近日讀了蘆笛的文章《中國人思維的五大邏輯缺陷》唁桩，有些想法，寫出來和大家交流蚪腋。
文章一開始問：“中國人會(huì)思維嗎丰歌？”很有些聳人聽聞姨蟋。人如果不會(huì)思維，那就禽獸不如了立帖，因?yàn)楹芏鄤?dòng)物都具備一定的思維能力眼溶。實(shí)際上，文章的標(biāo)題已經(jīng)說得明白晓勇，中國人思維存在邏輯缺陷堂飞，這肯定不等同于不會(huì)思維。
中國人思維方式與西方人思維方式的差異很大绑咱，關(guān)鍵確實(shí)在不重邏輯思維绰筛，形象思維和模糊思維比較發(fā)達(dá)。其結(jié)果就是中國歷史幾千年描融，沒有真正意義的哲學(xué)著作铝噩，也沒有構(gòu)建了完整體系的思想家。
那么窿克，中國人為什么不重邏輯骏庸？
熊逸認(rèn)為：“中國人不大講究邏輯，很大程度上是受了語言的制約年叮【弑唬”（“得到”APP，熊逸書院專欄文章《熊逸答萬維鋼：國學(xué)的三個(gè)問題》）
這個(gè)說法有道理谋右。古漢語句式簡單硬猫，一字多義，具有模糊性改执。從語言和思維的密切相關(guān)看啸蜜，古漢語的模糊性源于中國人原始思維的模糊性，語言的模糊性又反過來增強(qiáng)了思維的模糊性辈挂。
然而衬横，自給自足的農(nóng)耕文明恐怕是形成中國人思維方式的根本原因。一定地域的生產(chǎn)终蒂、生活方式產(chǎn)生了該地域的文化蜂林，在這樣的文化土壤中，形成了相應(yīng)的思維方式和語言拇泣。農(nóng)耕文明地域相對(duì)封閉噪叙、傾向構(gòu)建秩序井然，不易變革的穩(wěn)定社會(huì)霉翔。社會(huì)更注重群體性睁蕾，崇拜威權(quán)，壓抑個(gè)性。
蘆笛批評(píng)“修身子眶、齊家瀑凝、治國、平天下”沒有邏輯性臭杰，這個(gè)問題先按下不說粤咪。先說這正是儒家對(duì)士的基本要求，也體現(xiàn)了中國知識(shí)分子的終極追求：修身養(yǎng)性渴杆，投身政治寥枝。修身養(yǎng)性側(cè)重于提高道德修養(yǎng)，其目的是在政治中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：“學(xué)而優(yōu)則仕”将塑，“了卻君王天下事脉顿，贏得生前身后名”。道德的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人点寥，所以只要讀懂圣賢書就可以了艾疟。道德是意識(shí)形態(tài)，印有不同時(shí)期統(tǒng)治者的印記敢辩，而邏輯是為了更準(zhǔn)確地把握事物間的內(nèi)在關(guān)系蔽莱，而以抽象形式標(biāo)志這種關(guān)系的思維方式。在中國古人看來戚长，除卻君王天下事就沒有大事盗冷，只有圣人之論是大學(xué)，其他都是雕蟲小技同廉，是小學(xué)掘托，當(dāng)然不在追求之列了硼被。所以，在百家爭鳴的論辯中，雖有墨家的一點(diǎn)點(diǎn)邏輯萌芽椅挣，但是終歸沒有發(fā)展成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S项戴，并且產(chǎn)生邏輯學(xué)三痰。
比諸子百家稍晚些的亞里士多德卻建立了完整的邏輯學(xué)體系腰懂。有人說，邏輯學(xué)是在古希臘的百家爭鳴中產(chǎn)生的隅津，那就要問了诬垂，為什么同樣有百家爭鳴的中國，沒有產(chǎn)生邏輯學(xué)伦仍，卻一直以類推（類比推理）自得结窘？
中國人思維不重邏輯，是有傳統(tǒng)的充蓝。就這點(diǎn)而言晦鞋，蘆笛的文章沒什么問題。問題在于，蘆笛的文章很多處恰恰以存在邏輯缺陷的論證悠垛，批評(píng)中國人思維的邏輯缺陷。
來看蘆笛拿出來吊打的《老子》中的兩段文字娜谊，值得從邏輯角度再分析确买。
來看被作為不論而證例子的一段：
“古之善為道者，非以明民纱皆，將以愚之湾趾。民之難治，以其智多派草。故以智治國搀缠，國之賊；不以智治國近迁，國之福艺普。”
蘆笛說這里只有三個(gè)論點(diǎn)鉴竭，沒有論據(jù)支持歧譬，屬于只論而證。
這段文字的問題首先不在這里搏存，在于需要辨別命題的真?zhèn)喂宀剑M(jìn)而分析邏輯關(guān)系。
第一句璧眠，是陳述缩焦，講存在過的事實(shí)：古時(shí)候善于遵循道行事的人，不用巧智教化民眾责静，而讓民眾保持著淳樸袁滥。姑且認(rèn)為古時(shí)候確實(shí)存在這樣的事實(shí)，這個(gè)命題成立泰演。第二句呻拌，講之所以這樣做的依據(jù)：民眾難以治理，是他們有太多的巧智心機(jī)睦焕。這個(gè)命題的真?zhèn)涡枰_定藐握。蘆笛也針對(duì)這點(diǎn)提出了問題：愚民就好治理嗎？要注意垃喊，此愚民非彼愚民猾普。愚對(duì)應(yīng)智，智指機(jī)巧本谜，愚不是愚昧初家、愚蠢，而指淳樸。民智未開之時(shí)溜在，民風(fēng)淳樸陌知，社會(huì)因?yàn)楹苌倮嬷疇幎鄬?duì)和諧。民眾懂得了為個(gè)人利益而爭掖肋，就會(huì)用巧智心機(jī)仆葡，民風(fēng)不古，社會(huì)動(dòng)蕩不安志笼。在老子看來沿盅，春秋時(shí)期社會(huì)矛盾的根源在此，對(duì)他而言這個(gè)命題也是成立的纫溃。第三句腰涧，由上面兩個(gè)命題推出結(jié)論：所以以巧智治理國家，是國家的禍害紊浩；不以巧智治國窖铡，是國家的福祉。
《老子》確實(shí)有反智傾向郎楼，這段文字是佐證万伤，這里不討論這個(gè)問題。從邏輯看呜袁，前兩個(gè)命題敌买，可以推出第三個(gè)命題。盡管從今天的認(rèn)識(shí)看阶界，這個(gè)結(jié)論不被接受虹钮。
從論證看，第一句和第二句是論據(jù)膘融，論點(diǎn)是第三句芙粱，不是只論不證。
再看蘆笛作為亂用類比推理例證的《老子》所言：
“江海所以能為百谷王者氧映，以其善下之春畔，故能為百谷王。是以圣人欲上民（按岛都，此據(jù)馬王堆帛書律姨，下不注），以其言下之臼疫；欲先民择份；以其身后之。是以處上而民不重烫堤，處前而民不害荣赶。是以天下樂推而不厭凤价。以其不爭，故天下莫能為之爭拔创±担”
蘆笛分析說：“這里由一連串的“是以”連接起來的連鎖推論方式，本來在邏輯上就是毫無價(jià)值的剩燥。然而這一切推論立轧，竟是從“水往低處流”這個(gè)自然現(xiàn)象中導(dǎo)出來的！因?yàn)榻Ｎ恢玫拖迈锏酰芗{百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓帐萎，就必須先伏低做小比伏，這算是什么推理？就算“將欲取之疆导，必先與之”的道理成立赁项，它與促使水流動(dòng)的地心引力又有什么鬼相干？”
類比推理能夠成立的規(guī)則是構(gòu)成類比的事物之間存在共性澈段，老子這段話的類比建立在水處低悠菜，而圣人如果想位居民眾之上，自身為民眾表率败富，也必須處低悔醋。江海因?yàn)槟芴幍停园俅w往兽叮；圣人如果能像江海一樣處低芬骄，反而能居于民上為統(tǒng)治者。然后就會(huì)出現(xiàn)圣人雖然位在其上鹦聪，民眾不以為負(fù)累账阻，居于前民眾不以為受害的情況。然后民眾對(duì)于他是樂于推崇而不厭棄泽本。因?yàn)樗粻幪蕴蕴煜聸]有人能和他爭，這是原因规丽。結(jié)論不是從水處低這種現(xiàn)象本身推導(dǎo)出來蒲牧，而是以兩個(gè)具有共性特征的事物之類比，引出結(jié)論嘁捷。這個(gè)類比推理完全不是亂用造成，在邏輯上是成立的。
再來看一段蘆笛的分析：“‘凡事豫則立雄嚣，不豫則廢晒屎〈。’這是我在《四書》里能找到的最好的歸納，適用于大多數(shù)情況鼓鲁。錯(cuò)是錯(cuò)在那個(gè)‘凡’字上蕴轨，把話說死了，說得沒有例外了骇吭。老蘆天天開車去上班橙弱，這也算‘凡事’之一吧。然而這種事我哪怕在夢游狀態(tài)中也不會(huì)‘廢’燥狰，并不需要預(yù)先計(jì)劃安排一番棘脐。相反，一場科研實(shí)驗(yàn)龙致，無論事先計(jì)劃的何等周密蛀缝，卻也不一定‘立’，完全可能慘敗目代∏海”
首先“凡”當(dāng)“大凡”講，相當(dāng)于“一般來說”榛了，和今天的“凡事”不是一碼事在讶，因此并不是“說得沒有例外了”。而且霜大，開車是一種熟能生巧的技能构哺，你的“豫”在學(xué)車時(shí)已經(jīng)完成了。即使如此僧诚，你真的在夢游狀態(tài)開車也不會(huì)廢遮婶？這得問交警信不信。
還有湖笨，這句話是說旗扑，大凡說事情做好計(jì)劃就能夠成功，不做計(jì)劃就很難成功慈省。從邏輯講臀防，你說，這等于說做計(jì)劃就一定成功嗎边败？說了“豫則必立”了嗎袱衷？
再看一例。蘆笛說：“美國漢學(xué)家費(fèi)正清早就以‘修身笑窜、齊家致燥、治國、平天下’的例子指出過這種‘連鎖推論’的荒唐排截。該‘理論’從‘個(gè)人’到‘天下’層層放大嫌蚤，連續(xù)飛躍辐益，毫無邏輯上的聯(lián)系，卻被讀書人奉行了兩千年脱吱，其間竟沒有多少人想想∶一個(gè)人就算是修身修到活佛的境界智政，難道就會(huì)自動(dòng)具備齊家、治國箱蝠、平天下的能力不成续捂？”
先來看“修身、齊家宦搬、治國牙瓢、平天下”的出處：
“古之欲明明德于天下者，先治其國间校。欲治其國者一罩，先齊其家。欲齊其家者撇簿，先修其身。欲修其身者差购，先正其心四瘫。欲正其心者，先誠其意欲逃。欲誠其意者找蜜，先致其知。致知在格物稳析。物格而后知至洗做，知至而后意誠，意誠而后心正彰居，心正而后身修诚纸，身修而后家齊，家齊而后國治陈惰，國治而后天下平畦徘。”（《禮記·大學(xué)》）
“修身抬闯、齊家井辆、治國、平天下”是周王朝實(shí)施封建制時(shí)代的產(chǎn)物溶握。封建制社會(huì)秩序的構(gòu)成就是天下是周王朝的杯缺，親屬子弟分封到各諸侯國，諸侯國下面有士大夫的采邑睡榆，就是家萍肆，家下面是從屬于家的個(gè)人袍榆。個(gè)人要修身，士大夫要齊家匾鸥，諸侯王要治國蜡塌，周王要平天下，基礎(chǔ)就是個(gè)人的修身勿负。個(gè)人修為高馏艾，是前提條件，但不保證導(dǎo)出后面的結(jié)果奴愉。反過來說琅摩，產(chǎn)生后面的結(jié)果，必須有前提條件锭硼。這里的邏輯很清楚房资，不是隨意層層放大。幾千年的讀書人之所以信奉這句話檀头，因?yàn)檫@句話還是有道理的轰异。有修為的不一定能治國，沒有修為的一定不能治國暑始，這個(gè)道理今天也說得通呀搭独，只不過今天的修為不限于道德。
而且廊镜，《禮記·大學(xué)》里的這段話詳細(xì)解釋了修身的過程牙肝，起點(diǎn)在“格物”，為事物分類嗤朴、命名配椭，這是認(rèn)識(shí)的開端。在這個(gè)基礎(chǔ)上雹姊，才能獲得知識(shí)股缸，才能有清晰的意識(shí)，才能端正思想吱雏，才能修身乓序。講得挺好的，卻沒有很好地踐行坎背。
今天在“得到”APP聽到了羅胖對(duì)玻璃與中國人檫肩而過的分析替劈，他在分析中引述吳伯凡所說：“任何一個(gè)優(yōu)勢的取得，都隱含著一個(gè)你意識(shí)不到的劣勢得滤≡上祝”當(dāng)中國人因?yàn)樵诖善魃系慕^對(duì)優(yōu)勢，忽略了玻璃這個(gè)當(dāng)時(shí)根本無法與瓷器匹敵的小玩意時(shí)懂更，也就隱含了在玻璃制作上的劣勢眨业。并且因此錯(cuò)失了因玻璃引發(fā)的社會(huì)思想觀念改變和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的機(jī)會(huì)急膀。
同理，中國人運(yùn)用類推順暢地完成對(duì)圣賢的詮釋之時(shí)龄捡，仿佛已經(jīng)占據(jù)了思想的高地卓嫂，具有絕對(duì)的優(yōu)勢。卻不知已經(jīng)隱含了思維方式的劣勢聘殖，導(dǎo)致錯(cuò)失了思想達(dá)到更高層次的機(jī)會(huì)晨雳，也沒有了形成科學(xué)思維的可能。
說到這里奸腺，一個(gè)問題自然呈現(xiàn)：怎么辦餐禁？
蘆笛開出了藥方：“為了使本民族稍微有些理智，我們的教育制度必須作根本的改革突照，廢除那種制造工匠的應(yīng)試教育帮非，采取西方那種旨在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、想象力讹蘑、創(chuàng)造力的教育方法末盔。為此首先必須將邏輯學(xué)開為所有學(xué)科的必修課。雖然西方現(xiàn)在已經(jīng)停止教授邏輯座慰，然而那是因?yàn)檫壿嬎季S已經(jīng)成了人家的深厚傳統(tǒng)庄岖，不必再多此一舉。但在中國這卻是非補(bǔ)不可的一課角骤。”
我有兩點(diǎn)疑問：
一心剥、應(yīng)試教育真能制造工匠嗎邦尊？那應(yīng)該很了不起了∮派眨可惜蝉揍，現(xiàn)實(shí)與這種說法相悖，當(dāng)今中國最缺乏的人才就有各行各業(yè)的工匠畦娄。對(duì)工匠有偏見又沾，是中國傳統(tǒng)思想中應(yīng)該摒棄的東西。
二熙卡、將邏輯學(xué)設(shè)為所有學(xué)科的必修課就能解決中國人邏輯思維的問題嗎杖刷？我對(duì)此表示懷疑。思想道德修養(yǎng)課是從小學(xué)一直到大學(xué)的必修課驳癌，中國人的思想道德水準(zhǔn)因此提高了嗎滑燃？還有，西方現(xiàn)在已經(jīng)停止教授邏輯颓鲜，這種說法從何而來表窘？事實(shí)依據(jù)是什么典予？如果這是真的，這個(gè)結(jié)果的原因是“邏輯思維已經(jīng)成了人家的深厚傳統(tǒng)”嗎乐严？聽著別扭瘤袖。邏輯思維成了傳統(tǒng)？然后深入骨髓昂验，代代遺傳捂敌，不必再學(xué)？
改變中國人不重邏輯思維的現(xiàn)狀凛篙，在教育上用力是必須的黍匾，但不是開設(shè)一門課程就能解決的。教育引導(dǎo)孩子找到認(rèn)知升級(jí)的的路徑呛梆，能夠根據(jù)自己的實(shí)際形成開放的認(rèn)知結(jié)構(gòu)锐涯，并不斷在學(xué)習(xí)中升級(jí)認(rèn)知。這就要求首先在文史哲基礎(chǔ)科目內(nèi)容的選擇上填物，更加注重邏輯思維的訓(xùn)練纹腌。這樣中國孩子的思維就會(huì)在認(rèn)知升級(jí)的過程中，逐漸完善起來滞磺，思維的邏輯缺陷就會(huì)減少升薯。當(dāng)今中國的應(yīng)試教育肯定無法完成這樣的任務(wù)，只能寄希望于教育的改革击困，寄希望于未來涎劈。
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