? ? ? ? 中國(guó)人一直有癡迷地重視自己名字的習(xí)慣和傳統(tǒng)西乖，那么一個(gè)人的名字對(duì)一個(gè)人來(lái)講究竟意味著什么惑申？一個(gè)好名字真的就會(huì)有一個(gè)好命運(yùn)嗎侍筛？
? ? ? ? 1.單個(gè)文字符號(hào)沒(méi)有任何意義：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父“索緒爾”的核心理論有兩個(gè)髓绽，一是說(shuō)“語(yǔ)言”是“符號(hào)系統(tǒng)”，就是任何一個(gè)民族的“語(yǔ)言”其本質(zhì)都是由一個(gè)個(gè)“字詞”或一個(gè)個(gè)“發(fā)音”所搭建起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)螺句，那人所要表達(dá)的“語(yǔ)意”并不在這些單個(gè)的符號(hào)上虽惭，或者說(shuō)無(wú)法追溯到這些單個(gè)的符號(hào)上橡类，“語(yǔ)意”是符號(hào)組合成系統(tǒng)后神秘的“化合物”和“抽象物”蛇尚。比如說(shuō)“月滿(mǎn)西樓”，“月”顾画，你頂多會(huì)聯(lián)想到月亮取劫；“滿(mǎn)”，你頂多會(huì)聯(lián)想到水滿(mǎn)了研侣；“西”谱邪，你頂多會(huì)聯(lián)想到西方；“樓”庶诡，你頂多聯(lián)想到樓房惦银。可把“月滿(mǎn)西樓連”在一起可不得了了，它會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)窮多的含義和意義來(lái)扯俱。
? ? ? ? 2.單個(gè)文字符號(hào)也并不是“存在”本身：索緒爾的第二個(gè)理論核心是“語(yǔ)言是由‘能指’和‘所指’兩層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的”书蚪，“能指”指語(yǔ)言的聲音和形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念迅栅。比如英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞殊校，它的發(fā)音或?qū)懛ň褪撬摹澳苤浮保皹?shù)”的概念就是“所指”读存。同時(shí)所“索緒爾”還發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)的“所指”功能中为流，所指的往往又是“集合名詞”，比如“mountain”它所指向的是“山”让簿，而客觀(guān)世界中是不存在“山”這個(gè)東西的敬察，客觀(guān)世界中只存在“山”上的巖石、泥土尔当，樹(shù)木静汤，云霧，各種微生物居凶，分子虫给，原子，量子等等侠碧，換句話(huà)說(shuō)抹估，語(yǔ)言符號(hào)的“所指”也是抽象的，也是不存在的弄兜。
? ? ? ? 3.名字演化的軌跡與動(dòng)力：以前我講過(guò)药蜻，上個(gè)世紀(jì)50 60 70年代出生的人，那時(shí)父母給孩子起名的方法替饿，主要運(yùn)用“類(lèi)比法”语泽，理論根據(jù)是“萬(wàn)物同質(zhì)并可轉(zhuǎn)化”，就像我們沒(méi)有吃過(guò)頭發(fā)视卢，可是為什么會(huì)長(zhǎng)出頭發(fā)呢踱卵？因?yàn)椤邦^發(fā)”和“食物”同源同質(zhì)，也就是說(shuō)“一切都在一切之中”据过，一切和一切由于是同質(zhì)的惋砂，由于來(lái)源于一個(gè)母體，所以它們可以互相轉(zhuǎn)化绳锅；而80西饵、90年代之后出生的人，父母給孩子起名字的方法鳞芙，主要采用中國(guó)古代文化中的“五行缺補(bǔ)法”和“玄學(xué)數(shù)理法”眷柔，舉個(gè)極端的例子期虾，如果一個(gè)人五行全缺，那他必須叫“鈥淶”驯嘱，同時(shí)在起名時(shí)要把姓和名字彻消，按照排列組合的方式分別測(cè)算出所謂天格、地格宙拉、人格和總格的筆畫(huà)數(shù)宾尚，然后來(lái)看哪些筆畫(huà)總數(shù)的名兒好，哪些不好谢澈，至于這些筆畫(huà)總數(shù)為什么有好壞之分煌贴？那只能推向玄學(xué)，無(wú)人知曉了锥忿。
? ? ? ? 4.名字的真實(shí)作用是將“權(quán)威預(yù)言”轉(zhuǎn)化成“自我預(yù)言”：名字其實(shí)就是把一個(gè)人抽象了之后的“文字符號(hào)”而已牛郑，它的功能說(shuō)到底也只是有文字符號(hào)中的“所指功能”，你叫大樹(shù)敬鬓，可你不可能是大樹(shù)淹朋；你叫大海，你也不可能是大海钉答，這個(gè)名字只能指向的是一個(gè)具體的人础芍。那名字如果真對(duì)人有影響的話(huà)，就只有一種可能心理學(xué)中的“心理暗示”数尿，或者叫“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”仑性，名字是父母給的，父母象征著權(quán)威右蹦，而權(quán)威以名字方式表達(dá)了他們對(duì)孩子的“期待和認(rèn)同”诊杆，那這種“權(quán)威預(yù)言”往往又是一個(gè)人“自我預(yù)言”的來(lái)源地，而一個(gè)人的命運(yùn)通常又是以“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”方式來(lái)展開(kāi)的何陆。
