《論語今讀》乃中國(guó)哲學(xué)家李澤厚所著偶垮，李澤厚是中國(guó)儒家思想卤档、西方思辨主義哲學(xué)和馬列主義的集大成者浇垦。他所著《中國(guó)哲學(xué)思想史論》氯材、《美學(xué)四講》和《人類歷史本體論》成為在美學(xué)和哲學(xué)范疇的前沿引導(dǎo)者甸私，為中國(guó)文化的傳承做出極大貢獻(xiàn)诚些。
話說“半部論語治天下”，《論語》不僅是中國(guó)文化思想的精髓皇型，更是潛意識(shí)引導(dǎo)中國(guó)人思維行動(dòng)的指南針诬烹，借李澤厚先生解讀《論語》，使我輩得以立身立命弃鸦。
《論語》乃兩千多年前孔子及弟子的問答傳記绞吁，其思想穿越千年經(jīng)久不衰，值得深思唬格。其中一部分因時(shí)代局限家破，我們?nèi)∑洹熬A”，探求其真知购岗，延續(xù)其魅力汰聋，身體力行，成為中華文化的傳承者喊积。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之马僻，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來注服，不亦樂乎韭邓？人不知，而不慍溶弟，不亦君子乎女淑？”
作為論語首章以“悅、樂”二字引出辜御，彰顯出以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化中的“樂感文化”：不同于西方基督的“罪感文化”鸭你、日本大和魂的“恥感文化”，它以“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摬粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）和天堂地獄（宗教）袱巨，以“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（生活真諦或人生歸宿）為精神核心阁谆。
學(xué)習(xí)而不斷實(shí)踐后獲得的滿足感幸福感，個(gè)人的愉悅感愉老，學(xué)為人類本體獨(dú)自存在價(jià)值的至高榮譽(yù)感场绿；有親朋好友遠(yuǎn)方而來的那種人與人之間共同交織群居而生的快樂感。情真意切的快樂躍然紙上嫉入，是生活中我們的真實(shí)體驗(yàn)焰盗。
李澤厚在《美學(xué)四講》中把審美分作三個(gè)層次：悅耳悅目、悅心悅意咒林、悅志悅神
其中悅志悅神已經(jīng)上升到具有至高精神體驗(yàn)的“天人合一”的皈依熬拒，他是一種無人格神設(shè)定的精神信仰：真正的人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰垫竞，一邊去設(shè)定“天行健澎粟，君子以自強(qiáng)不息”，一邊又要追求“地勢(shì)坤欢瞪，君子以厚德載物”活烙；沒有任何的外在的拯救、希冀和依托引有，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛瓣颅、經(jīng)營(yíng)慘淡、精神負(fù)擔(dān)更沉重于具有人格神格局的文化譬正。
“沒有人了解自己的人格宫补，自己的才華，并不煩惱咒怨曾我，這是我們應(yīng)該做的事粉怕。”我們生活在一個(gè)群居的社會(huì)里抒巢，個(gè)人的價(jià)值能力難免不被眾人發(fā)現(xiàn)接受贫贝，這個(gè)時(shí)候作為“君子”不必怨天尤人，更不必趾高氣揚(yáng)蛉谜。正是這種無所寄托的“孤獨(dú)”感受稚晚，內(nèi)化成自我的人格品性的時(shí)候，也正是尋找志同道合好友的時(shí)候型诚。
當(dāng)我們追尋這種悲苦的“悅志悅神”客燕，甚至面對(duì)時(shí)代的局限，世事無常而“知其不可為而為之”時(shí)狰贯，人生的意義和快樂就在于此也搓，因“其生也有涯赏廓，其生也無涯”。
同樣后文：子曰“不患人之不己知傍妒，患不知人也幔摸。”
我們生活在這個(gè)社會(huì)里颤练，我們的坐標(biāo)定位不是因別人認(rèn)可而定位既忆，那樣就很容易隨波逐流，因別人的流言蜚語而患得患失昔案，左右搖擺尿贫。個(gè)人的定位乃是來自于自我意志电媳，來自于對(duì)自我能力的深刻認(rèn)識(shí)踏揣。我們更擔(dān)心的是不了解別人的能力和志向，反而錯(cuò)失了結(jié)交更多志同道合人的機(jī)會(huì)匾乓，錯(cuò)失了與他人共建美好生活的“悅樂”捞稿。正所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”拼缝。
曾子曰：“吾日三省吾身-為人謀而不忠乎娱局？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎咧七？”
曾子乃儒學(xué)中偏向宗教性道德的傳人衰齐，更加注重儒家儀式。
人都有錯(cuò)继阻，正因?yàn)槲覀儾粩噙M(jìn)步不斷成長(zhǎng)耻涛，面對(duì)新事物新機(jī)會(huì)才會(huì)犯錯(cuò)。我們不怕犯錯(cuò)瘟檩，鼓勵(lì)嘗試抹缕。但如果一錯(cuò)再錯(cuò)而不知反省，那只能是心存懶惰墨辛，甚至愚笨無知卓研；若知錯(cuò)能改，砥礪前行睹簇，那就稱其為君子了奏赘。在不斷自我反省中，處世哲學(xué)和人生智慧不斷地總結(jié)積累太惠，這便是一種具有哲學(xué)性智慧的人生磨淌。
人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使得這個(gè)“主體間性”真有意義垛叨、價(jià)值和生命伦糯，那必須先從自我做起柜某。這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系敛纲，并將這關(guān)系放置于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)喂击。
謀事-交友-傳授乃人生“主體間性”主要構(gòu)成。謀事是否盡心淤翔，交友是否忠信翰绊，傳授是否親身實(shí)踐而己所不欲勿施于人，不斷反省自我旁壮，躬身前行监嗜。
子曰：“君子食無求飽，居無求安抡谐，敏于事而慎于言裁奇，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣麦撵」舫Γ”
所謂君子，“飽食免胃、安居”非其追求音五，而是“盡人事”，一生無可休息羔沙，這便是崇高的人生責(zé)任感躺涝，也是真正“生的意義”。（此非如佛教普度眾生以獲來世扼雏，也非基督教拯救蒼生而升入天堂坚嗜，而是今生今世實(shí)現(xiàn)自我理想，一生絢麗之精神信仰）正如
孔子曰“望其曠呢蛤，皋如也惶傻，填如也，鬲如也其障，此則知其息矣银室。”
子貢曰“大哉死乎励翼！君子息焉蜈敢，小人休焉∑В”
已將生死看透抓狭，視死如歸，一生所求“盡人事聽天命”造烁，敏事否过、慎言午笛、有道從正，不可懈怠苗桂。若是懈怠药磺，自己的人生就不隨人意，到頭來不免留有遺憾終生煤伟。
后記：讀罷此文癌佩，三十而立之年，往事歷歷在目便锨，個(gè)人奉君子之道仍任重而道遠(yuǎn)围辙，且腳下一事一物，不敢懈怠了放案。
