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童年的吉光片羽總是有著太多的回味無窮渠啤。
小時候跛锌，光怪陸離的世界離我們那么近，那是我們還未緊閉的雙眼所遙望的天空的色彩丧诺。
云朵棉團似的纏繞入桂，被陽光親吻的邊際像鐸了金色的絲線。通透的云霞遍光四野驳阎，大地在暮色中漸漸沉寂抗愁。
不知名的小黃花兒開啦，星影在樹隙間閃耀呵晚，瞭望天際蜘腌，諾大的時空，仿佛深藏著無數(shù)的秘密饵隙。
我們仿佛跌落在一個無窮無盡的童話世界里撮珠，當(dāng)下的每一刻都像是一生一世般綿延無盡。
那便是心理學(xué)家埃里森.哥普尼所說的金矛，屬于童年的我們所體驗到的芯急，一種“宇宙創(chuàng)造的原始奇跡”。
而時光驶俊，也仿佛漫長得好似沒有未來娶耍。
可是轉(zhuǎn)瞬間，成年后的我們不得不開始面對這種撂荒似的苦楚废睦。時間仿佛像上了發(fā)條的轉(zhuǎn)盤開始瘋狂的加速伺绽，度年如月养泡，度日如秒嗜湃。
那感覺像極了我們坐在一輛快速前進的火車上奈应，兩旁的樹影、房屋快步的后退购披，我們時常驚慌失措的想在這時間的洪流中抓住些什么杖挣，卻又無從說起。
那些曾經(jīng)染指一整個世界的微光藍的天空刚陡，碩大的棉花云惩妇，似乎遙遠的不知何夕，煙消云散在舊日的光影里筐乳，再也無從尋落歌殃。
心理學(xué)家歐內(nèi)斯特.貝克對這種隨著成年后我們會逐漸對世界自然而然形成的，失去了孩提時強烈感知的特性稱為“脫敏機制”蝙云。
我們的世界正變得越來越壓抑和煩躁氓皱，也越來越俗套。我們在灰色天空的塵埃附著下勃刨，寸步難行波材。
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奧恩斯坦在《時間的體驗》中寫道：“當(dāng)在特定的時間間隙路努力提高信息處理的速度時，那段時間間隙的體驗就被拉長了身隐⊥⑶”
當(dāng)我們迅速進入新環(huán)境或有新經(jīng)歷時，我們能在最短的時間內(nèi)感知到事物的真實性贾铝，
然而隙轻，當(dāng)一切俱已熟悉之時，也意味著我們不會再耗費過多能量予以關(guān)注垢揩。
威廉.詹姆斯說大脉，隨著年齡的增長，我們獲得的信息量在減少水孩。
直至中年時分镰矿，我們會耗盡我們有關(guān)新體驗的所有“儲備”。
我們?nèi)諒?fù)一日的重復(fù)著相同模式的體驗俘种，新鮮感降低秤标，真實感也逐步降低。而時間宙刘，如白駒過隙苍姜。
這也是為什么我們會在5歲以前經(jīng)歷與之后70多年相等的時間量。從一個新生嬰兒“無空間悬包，無時間”的物我難分衙猪、物物難分的渾然一體的“永恒”狀態(tài)里，到逐步的感知過去和未來。
這是一個從漫長的時光里逐步走出垫释，往飛奔而逝的時間之輪里加速航行的認知過程的演變丝格。
這也是絕大多數(shù)的藝術(shù)家和詩人的創(chuàng)作靈感來源，科學(xué)家的靈思啟蒙棵譬。
千奇百怪显蝌、充滿想象力的“孩童般”的視野，讓他們難以忽視那些尋常事物中的古怪和奇妙订咸，難以被理査德.道金斯稱為“熟悉的麻醉”的概念所影響曼尊。
而當(dāng)我們身處陌生的國家，或者進入新鮮的體驗經(jīng)歷時脏嚷，你無法暢意自在的走神骆撇，而不得不“享受”這全然被打開的感官的信息刺激。
正如詹姆斯所言：“頻繁而有趣的旅行”父叙，會帶來一如童年般的“生動體驗”艾船。
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然而時間真的存在嗎？
心理學(xué)家同樣發(fā)現(xiàn)了孩子們的世界里高每，時間漫長的無可救藥屿岂，除了感知信息的龐大數(shù)量外，還有他們尚未健全的自我意識鲸匿。
寶寶們從超乎時間之外的世界一路走入能漸漸通曉過去和未來的這種“分離感”爷怀，也是他們逐漸完成抽象、邏輯思考能力带欢、智力的龐大自我意識的構(gòu)建過程运授。
我們會在成長中逐漸落入一種叫做“線性時間”的軌道中，無法自拔的輪轉(zhuǎn)著乔煞。過去與記憶吁朦，計劃于未來，對死亡的恐懼意識渡贾，一股股混亂的影像逗宜、想法和思維信息隨之與日俱增的，以光的速度流過我們的大腦空骚。
我們都曾受過這種“瘋子”似的導(dǎo)演的侵害纺讲，它們不僅毫無秩序和混亂，且時常以各種無法控制的消極的負面體驗來想盡辦法的占據(jù)我們的注意力囤屹，時間難捱至極熬甚。
“在不斷強化的死亡意識中，自我需要更多的時間......讓它流向線性的不斷前進的時間世界之中......自我從本質(zhì)上來講是不能遏制的肋坚，尚未完成的欲望有著不停顛簸前行的空間乡括∷嗬”
哲學(xué)家肯.威爾伯的這番言論直接闡明了這種“思維的高速閃現(xiàn)”過程，正是由我們強壯的自我結(jié)構(gòu)所引發(fā)诲泌。
美國足球運動員約翰.布羅迪曾描述過這樣一種處于“忘我”狀態(tài)的巔峰體驗盲赊。
“時間仿佛以詭異的方式放慢了，仿佛一切都成了慢動作档礁，我有充分的時間去觀察對手布下的陣型。我也知道對方防線正以前所未有的速度向我靠近吝沫∩肜剑”
時間仿佛被悄然靜止了，意識被暫停惨险，我們似乎踱步去了永恒羹幸。思維閃現(xiàn)消失了，觀念辫愉、信仰以及心理學(xué)上所稱之為的“用以思考和詮釋世界”的自我意識消失了栅受。
如果用我們的大腦來作比方，那么務(wù)實且理性的左腦“科學(xué)家”和注重直覺與創(chuàng)造力的右腦“藝術(shù)家”恭朗，就像是這么一種左右腦的切換過程屏镊。左腦在控制著我們對時間的感受，而右腦根本就是“無時間”的痰腮。
換而言之而芥，我們的龐大“自我”，那個用以思考和詮釋世界膀值，制定和判斷的自我意識棍丐，你的記憶，你的身份認同沧踏，僅僅只存在于我們的左腦中歌逢。
正如心理學(xué)家布萊恩·蘭卡斯特（Brian Lancaster）所言，正常情況下翘狱，我們對自我的感受是“被一個基于語言的解讀程序……束縛在左腦”秘案。
而當(dāng)我們切換至“右腦模式”之時，時間就會減速或完全消失潦匈。
這是一段很明顯的超越自我的旅程踏烙。隨之覆滅的，是“線性時間感”所引發(fā)的忙碌和焦灼狀態(tài)的消失历等。
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美國人類學(xué)家斯坦利.戴蒙德讨惩，曾對世界各地的原住民的研究發(fā)現(xiàn)，他們擁有一種更為真實的方式來感知周圍現(xiàn)實的“美感寒屯、細節(jié)和生命力”的現(xiàn)實感荐捻。
對他們來說黍少，唯一“真實的”時態(tài)就是現(xiàn)在。瑣碎的擔(dān)心和焦慮不在处面，思維的高速閃現(xiàn)不再創(chuàng)造過去和未來厂置。以及隨之而來的高度的感知力讓他們觸摸到了這個世界的真實面目。
這也是為什么我們肆意砍伐魂角，習(xí)以為常的自然萬物昵济，在他們眼中卻是有著極具靈性的存在。弱化的自我結(jié)構(gòu)野揪，以及超越自我的知覺和感知力访忿，他們充滿了對自然的敬畏和敬重，以及對土地?zé)o限眷戀的依賴感斯稳。
與不停歇的對外的新鮮信息刺激相比海铆，這是一種從內(nèi)在弱化自我結(jié)構(gòu)所帶來的永恒擴展的時間感。
我們不一定非要遠渡重洋挣惰，穿越五湖四海卧斟，而僅僅是坐落在熟悉的一方院落中，就能仰望著天之藍憎茂，山之青珍语，而知覺到這種存于當(dāng)下的更多被細節(jié)涌現(xiàn)的美好。
享受到最微小的時刻里隱藏著的名目繁多的里程碑竖幔，享受每一個獨特的時刻里陽光嬉戲的影子廊酣，清風(fēng)自如的飄蕩，享受這心門被打開的剎那永恒所得來的平和與寧靜赏枚。
過去和未來變得不再那么重要亡驰，我們會偶爾光顧，卻不會再受制于它們饿幅。
我們會從“線性時間”這個破壞者所引發(fā)的各種“不是永恒且穩(wěn)定”的可怕意識中解脫出來凡辱。
浪漫詩人對時間的焦慮和絕望，存在主義的壓力和“時間病”栗恩，以及匆忙沖向未來的焦灼感透乾。一切都不再有所憂懼，因為時間不再是一條河流磕秤，而是一片存于永恒的海洋乳乌。
這也正是我們所滿心眷戀的童年視角的輕松愉悅之態(tài)。然而我們終究要學(xué)會的是如何與之共存市咆。
既能悠游自在的回望這動人山色汉操，也要珍惜這一路走來的成長之路，將左腦所一路延展而來的能力作為一種附加之碼蒙兰，供我們予取予存的調(diào)用磷瘤。重要的是芒篷，不任其成為主宰我們的生命力量。
畢竟采缚，我們是奔著幸福而去针炉，要羽化成蝶的毛毛蟲，而不是被龐大的繭束縛纏繞就此停罷的小小蛹扳抽，總有一天篡帕，要勇敢的往無限的時間海洋飛奔而去，見證這大千世界更為磅礴的紛繁多姿贸呢，不是嗎镰烧？
