紅林悟道《金剛經(jīng)》第九品 ：一相無相分 第三章
事物的這些外在屬性通過陰陽的變化染污了我們認識世界的介質(zhì)，限制了我們的認知能力觅捆，就是說我們看到的并不是事物的全部和本質(zhì)放航，如果我們只停留在這一步就會阻礙了我們進一步探索事物本質(zhì)的東西跪呈。擁有須陀洹果位的修行者，掃除了六塵對六根的污染夫壁，所以他們不僅能看到事物屬性的陰陽變化拾枣，更能悟得事物內(nèi)部的發(fā)展變化規(guī)律，用“先知”的能力盒让，駕馭事物梅肤，好則進，壞則退邑茄∫毯《鬼谷子—內(nèi)揵》中說：“故圣人立事，以此先知而揵萬物肺缕∽笠剑”這就是他們被世人稱為“圣人”的原因。
?今天我們繼續(xù)講修行小乘二果同木，斯陀含：是梵語浮梢，譯為一往來。按小乘佛法彤路，所謂欲界思惑秕硝，分九品，須分七次破洲尊，就是須七返生死远豺，方能破之。所謂一返生死坞嘀，就生到天上躯护，天報已盡，即轉(zhuǎn)生人間丽涩，受盡人間福報棺滞，再生到天上，如此者六返生死矢渊，即算破了六品思惑检眯。還余下三品殘惑未盡，還須一返生死才能破之昆淡，就是再要一生天上，一來人間受生刽严，才能斷此余惑昂灵，就能夠在此后證得四果避凝，注定完全解脫（永遠擺脫六道輪回）。與初果須陀洹相比眨补，二果除了擁有初果的三個特質(zhì)（斷疑管削、斷戒禁取、斷我見）之外撑螺，再加上“貪含思、嗔、癡”的特點甘晤，也就是說含潘，二果圣者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財线婚、色遏弱、食、名塞弊、睡漱逸，或者色、聲游沿、香饰抒、味、觸）起了遠離的心诀黍，欲望從根本上減少了袋坑。
從初果和二果，可以看到蔗草，修行的果位越高咒彤，離相的境界越高，初果斷疑咒精、斷戒禁取镶柱，斷我見，二果就增加了斷絕“貪模叙、嗔歇拆，癡”，讓修行者遠離欲望范咨、貪婪與癡迷無知故觅。在佛界，修行必須具有科學(xué)的態(tài)度渠啊，修行之后必須經(jīng)過測試與驗證才能得知是否正確而無偏誤输吏，此稱為“證果”，無論是漸修（逐漸提升修行成效）替蛉，或是頓悟（修行上有大幅獲得）贯溅，都必須進行驗證拄氯，正確后才能獲取果位，否則必須持續(xù)修行它浅，并再次進行驗證译柏。
?佛教誕生于世間，必有世俗的一面姐霍，從修行證果來看鄙麦，還是那句經(jīng)典：出世間法，不離世間法镊折。也同樣告訴我們胯府，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹腌乡。世人受得是世俗教育盟劫，佛學(xué)弟子修的是佛法理義，一樣要經(jīng)過堅苦卓絕的學(xué)習(xí)過程与纽，才能到達一定的學(xué)歷與境界侣签，這就是上乘佛法修行的六度之一精進。只是急迂，世俗教育影所，是學(xué)習(xí)人類不斷積累下來的知識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)僚碎；修行佛法猴娩，是通過不斷的放下，舍棄世俗經(jīng)歷印在我們心中的各種思相與認識勺阐，脫離現(xiàn)象看本質(zhì)卷中。一個是積累，越積越累渊抽，一個放下蟆豫，越放越輕。這也就是現(xiàn)代人越來越多修行佛學(xué)的原因懒闷。
