睡眠，凡夫的睡眠是昏沉所致他匪，圣者的睡眠是禪定功夫（當(dāng)然有深有淺）菇存。
得道者，隨時隨處皆能悟道邦蜜，于睡眠亦然依鸥。
睡覺與入定
很多修行人都想入定，但總?cè)氩涣说可颉Ｆ鋵?shí)贱迟，入定并不難。難的是區(qū)分四禪八定絮供，認(rèn)證四禪八定衣吠。
人每天都會不自覺的經(jīng)過四禪，卻不知道如何認(rèn)證壤靶。我們修行缚俏，就是為了了生脫死，讓身心合道。身心合道忧换，就是涅磐之境恬惯，就是天人合一之境。
當(dāng)凡夫在心念散亂的境界升華到圣人的身心合道包雀，天人合一宿崭，涅磐圣境的過程，就是四禪八定的過程才写。
四禪八定的過程，就是從心念散亂到入靜奖蔓，入靜到合道的過程赞草。
不生不滅的道，在于空與有之間吆鹤，在于善與惡之間厨疙，在明與暗之間，在睡與醒之間疑务，在于散亂與昏沉之間沾凄。是故，道又稱中道知允。明于上理得知撒蟀，道在睡與醒，善與惡温鸽，散亂與昏沉之間保屯；所以，【人在入睡的過程涤垫，已經(jīng)從初禪升華到四禪姑尺，再從四禪退失清明，進(jìn)入昏沉睡眠蝠猬∏畜】每個人每天總有二三個機(jī)會認(rèn)證四禪，因此不能說入四禪八定是難事榆芦，難的是認(rèn)證柄粹，與控制入定，住定歧杏，出定的度镰惦。
【【從清醒時的散亂，到昏沉?xí)r的睡眠的過程中的中間點(diǎn)犬绒，便是四禪旺入。】】
【從清醒散亂到昏沉睡眠的過程中，從散亂到初得輕安茵瘾，便是初禪礼华。】從清醒散亂到昏沉睡眠拗秘，往往只是剎那之間圣絮，的確是很難認(rèn)證的。但認(rèn)證到之后雕旨，你平時打坐就很容易入定了扮匠，因?yàn)檎鎸?shí)認(rèn)證到初禪到四禪后，就如同掌握到了四禪八定的鑰匙凡涩，可以隨時隨地入定棒搜。
我平日就是這樣，不了解我的人還以為我是傻的活箕。我常常吃飯時力麸，一口飯剛吃進(jìn)去，還沒來得及咽下育韩，在動與靜之間克蚂，念與念之間的空白處，剎那間定住了筋讨。一個手拿著筷子埃叭，一個手托著碗，嘴巴張開版仔，眼睛不動游盲，鼻子沒氣，卻像雕塑一樣蛮粮，站在那里不動幾分鐘益缎。這種現(xiàn)象是很難讓平常人難理解的。象平時看風(fēng)景然想，走路莺奔，一個念頭沒接受上來，意識斷開变泄，苦樂皆非令哟，剎那間就入定了。
要這樣隨時隨地入定妨蛹，必須要認(rèn)證到三際托空屏富。只要認(rèn)證了三際托空，呼吸會自動住止蛙卤，丹田跳動呼吸狠半，這不是強(qiáng)行閉氣煉得出來的噩死。很多人喜歡胎息，于是強(qiáng)行閉氣神年，這不可取已维。只要認(rèn)證了三際托空，胎息很快就證到已日，不是強(qiáng)行閑氣煉出來的垛耳。
要認(rèn)識三際托空，最好就是在睡與醒飘千，醒與睡之間認(rèn)證堂鲜。三際托空，是空境占婉；近道而已泡嘴，并非不生不滅之法身∧婕茫空境雖非法身，但如宿慧深厚磺箕，在空境中一念回機(jī)奖慌，便可悟到無始無終，無邊無量的法身自性松靡。
禪門的當(dāng)頭棒喝简僧，是師父助門人最快悟道的方法之一。開悟的師父在看見門人自性顯現(xiàn)之時雕欺，一個巴掌打過去岛马，一棒敲下去，門人就大徹大悟了屠列。但是啦逆，徙弟也要有慧根才行。否則笛洛，把他打死夏志，他也悟不了。不過苛让，這種快速入道的方法恐怕要失傳了沟蔑，因?yàn)檫@種師父難找，徙弟也難找狱杰，這是上上根人接引上上根人的方法瘦材。
話又說回來，要學(xué)會入定仿畸，必須明白食棕，【【入定的過程，與入睡的過程是很相似的⌒洌】】入睡便是靜過頭了例隆，靜到什么都不知道，便是無記抢蚀，便是昏沉镀层。
【【入睡其實(shí)也是入定，但那是昏沉定皿曲，不是那種能作主的定境唱逢。】】
定有個特點(diǎn)：
沒有時間空間概念屋休。睡五分鐘跟睡五小時坞古，感覺都是一剎那間〗僬粒【【如果你入定后痪枫，感覺時間過得慢，那說明你還沒有入定叠艳∧坛拢】】時間過得慢，那是受蘊(yùn)附较，坐在那里感覺全身不舒服吃粒，那是氣脈不順，未得輕安故拒课⌒觳【【得輕安，方能入定】】早像，方能一定數(shù)小時僻肖，數(shù)天，數(shù)月扎酷，數(shù)年檐涝。
入定后，還有一個特點(diǎn)：
【【【知覺不是沒有法挨，而是視而不見谁榜，聽而不聞，介于知與不知之間凡纳∏灾玻】】】說知，的確是知荐糜，但心境不像未入定時那樣散亂巷怜；說不知葛超，其實(shí)是聽到看到不執(zhí)著了，妄念不起了延塑，【心不跟六塵轉(zhuǎn)了绣张。】
【【入定的過程关带，就是滅我執(zhí)的過程侥涵。】】人不能入定宋雏，就是人我私心不滅芜飘，人我身見不滅之故。當(dāng)人我身見磨总，我之意識滅盡嗦明，已經(jīng)超越四禪。當(dāng)我執(zhí)滅盡蚪燕，不單證得四禪娶牌，阿羅漢果位也到了。
凡夫雖然會不自覺地到四禪之境馆纳，由于不懂得認(rèn)證裙戏，到了四禪也不知道。就算認(rèn)證了四禪厕诡，也不一定能入定，住定营勤，出定自在灵嫌。偶爾到了四禪，不等于入了四禪之定葛作。
四禪與八定寿羞，有同與不同之處。初禪到四禪赂蠢，是指靜的程度绪穆，而能在初禪以上得定，是要有禪定基礎(chǔ)的虱岂。氣脈不通玖院，就算能偶爾到了三禪四禪，卻不能安住于境界第岖，在此禪靜境定下去难菌。
要想入定，住定蔑滓，出定三自在郊酒，要二通：
一：見地通遇绞，從理上認(rèn)證了四禪八定，并能觀察【【【【【明了入睡與入定的過程燎窘∧∶觯】】】】】
二：氣脈通，氣脈不通褐健，不得輕安付鹿。不得輕安則不能去身見。不能去身見故不能得定铝量。
要?dú)饷}通倘屹，當(dāng)不著六塵，心不外馳慢叨，久坐精氣自然充滿纽匙。【【精氣充滿拍谐，才能沖通氣脈烛缔。】】古德云：“久坐必有禪轩拨，”可不是亂說的践瓷。
總之，要學(xué)會入定亡蓉，【【【先觀察清楚自己是怎樣從清醒散亂進(jìn)入到睡眠昏沉的晕翠。】】】
佛的堂弟砍濒，阿難尊者便是在將睡未睡的一剎時淋肾，證得羅漢果位的。古來很多祖師也都是在將睡未睡之間悟道證道的爸邢。我曾看過釋萬行禪師的開示樊卓，禪師也強(qiáng)調(diào)要觀察入睡的過程，才能掌握入定的技巧杠河。
我目前碌尔，只能知道如何入定，但我還未能區(qū)分四禪八定券敌。雖然我能隨時入定唾戚，但我不知道是什么定。大概是最初級的欲界定吧Ｅ惆住颈走？
我如果要抄書搬書，當(dāng)然可以不懂裝懂咱士，把四禪八定講得天花亂墜立由。但那不是我所證所悟的知見轧钓，抄書與拾人慧牙就不必了。等我以后有時間閉關(guān)后锐膜，再詳談四禪八定吧毕箍！
請參考：入睡與入定 萬行法師
我看再不敲引磬，打瞌睡的越來越多了道盏！為什么會是這樣呢而柑？出現(xiàn)了這些現(xiàn)象，如果找不著答案荷逞，就沒辦法突破它媒咳。修行人“瞌睡”這一關(guān)突破不了，是不可能上路的种远。因?yàn)榇蜃臅r候涩澡，剛要靜下心來，就容易打瞌睡坠敷。要么就是坐在這個地方非常散亂妙同，要么是剛剛靜下來，又要進(jìn)入夢鄉(xiāng)了膝迎！這是因?yàn)樾牧]有提起來粥帚、松弛了，必然就要入睡限次。
如果你心力繃得緊緊的芒涡，沒有松弛下來，堅(jiān)持一陣子卖漫，自然就會逐漸清靜拖陆，會專注在你修煉的功夫上來。你處在散亂當(dāng)中懊亡，勉強(qiáng)還能用一點(diǎn)功，一打瞌睡乎串，一點(diǎn)功都用不上了店枣。
一個人心靈里面的念頭沒有放下的時候，是不可能打瞌睡的叹誉。除非是身體很累的時候鸯两，才會打瞌睡。如果你心靈里面用功的念頭沒有松弛下來长豁，即便是你躺下來睡覺钧唐，你還是處在一種功態(tài)當(dāng)中。即便是做夢匠襟，也是夢見自己盤著腿钝侠，按照自己修行的方法在用功该园。你用功用到這種程度，入道才有希望帅韧！你們在座的可以問一問自己里初，是否已經(jīng)達(dá)到這種程度了。
要么坐在這里很散亂忽舟，要么剛剛清醒一點(diǎn)就要打瞌睡双妨。出現(xiàn)這種情況，為什么一直都不去管它叮阅？為什么不想辦法把它克服掉呢刁品？如果把修道、把生死當(dāng)作一件大事浩姥，放在心頭上掛起來的話挑随，在靜坐當(dāng)中是不可能打瞌睡的。大家可能都有過這樣的體驗(yàn)：生活當(dāng)中突然遇到一件事情使你很焦慮及刻，你連覺都睡不著镀裤。就是因?yàn)樾睦砩蠜]有把這件事情放下。如果我們采用這種力量來學(xué)佛缴饭，很快就入道暑劝！
一個人心里邊沒有事情的時候，就容易睡覺颗搂；有事情的時候担猛，睡眠就很少，甚至根本不需要睡覺丢氢。你們大家口口聲聲要學(xué)佛傅联、要了生死，可是看我們的所作所為跟我們說的根本不一致疚察，相差太遠(yuǎn)蒸走。
因?yàn)槟阏麄€白天都是處在散亂當(dāng)中，所以在晚上這兩個小時的共修當(dāng)中也沒辦法把思想收回來貌嫡，還在胡思亂想比驻。想什么呢？如果說是個在家人岛抄，他有家庭别惦，俗事多，迫使他考慮夫椭，還情有可原掸掸。你說我們出家人有什么可想的？衣、食扰付、住無憂堤撵，又不愁沒工作，又不需要建廟悯周，有什么妄想可打的呢粒督？如果說有妄想可打，就是應(yīng)該想如何開悟禽翼、如何入道屠橄、如何成佛！如果不想這些闰挡，我們出家人還有什么可想的锐墙？
應(yīng)該養(yǎng)成一種習(xí)慣，每天看一段經(jīng)文长酗，把這段經(jīng)文記在腦子里溪北，放在心上，一直把這段經(jīng)文給它琢磨透徹夺脾。思想系在這段經(jīng)文上之拨，這是一個對治妄想比較有用的方法。我們在考慮經(jīng)典的時候咧叭，就是與佛相應(yīng)蚀乔。我們出家人不考慮經(jīng)典，還去考慮什么呢菲茬？
實(shí)際上我們睡覺的時間足夠了吉挣，為什么在打坐的時候還要打瞌睡呢？我給大家計(jì)算了一下婉弹，晚上十點(diǎn)睡覺睬魂、早晨五點(diǎn)起床，七個小時的睡眠足夠了镀赌。實(shí)際上一個常人睡眠的時間有一個時辰——兩個小時——絕對夠了氯哮！如果說你修行好的話，睡幾分鐘就夠了商佛。甚至幾秒鐘就夠了蛙粘。不過這種狀況常人恐怕都達(dá)不到。
我們生理上確實(shí)需要一點(diǎn)時間來休息威彰，而且是躺下來休息。因?yàn)槲覀冊谧咧ㄖ狻⒆臅r候歇盼，身體很難達(dá)到高度放松，因此體內(nèi)的陰陽很難交融到一起评抚。只能夠通過躺在床上豹缀，讓身體高度地放松伯复，體內(nèi)的陰陽才能交融到一起。
如果我們的禪定功夫高的話邢笙，盤著腿就能夠讓身體高度放松啸如，體內(nèi)的陰陽兩種力量就能夠很好地交融到一起。如果我們的身心太散亂氮惯，即使躺在床上六叮雳、七個小時，還是沒有辦法使身體放松妇汗、心念集中帘不。因此身體里面的力量一直在向外分散、收不回來杨箭，這就需要很長的時間來使體內(nèi)的陰陽兩種力量交合寞焙。如果我們的思想不散亂，力量就在身心里面互婿，你只要一躺下捣郊，甚至不躺下，只要是處在一種放松的狀態(tài)慈参，體內(nèi)的陰陽隨時都能夠交融在一起呛牲，根本不需要再躺下睡覺。
大家以后可以這樣去感受一下懂牧，不管你是吉祥臥侈净，還是仰臥，頭腦高度放松（即便你放松不了僧凤，也要在頭腦里告訴自己：要放松畜侦、要徹底地放松）。你要暗示自己：“放松了躯保，放松了旋膳，已經(jīng)漸漸地放松了⊥臼拢”
你這樣訓(xùn)練幾次验懊，便能夠清楚地感受到體內(nèi)有一股力量迅速在一起相碰，一碰完尸变，這股力量又迅速分散到四面八方义图。也就是說分散到體內(nèi)的每一個神經(jīng)末梢。這個時候召烂，你的頭腦馬上就清醒了碱工，你再也不需要躺下睡眠了。
我們體內(nèi)的陰陽兩種力量，在一天當(dāng)中有兩次要交合在一起怕篷，子時一次历筝、午時一次。如果從養(yǎng)身之道來講廊谓，這兩個時辰中能夠躺下10~20分鐘是最理想的梳猪。可是我們常人要么是不躺下蒸痹，要么一躺就是幾個小時春弥。
為什么會做那么多的夢呢？是因?yàn)槌^了睡眠的時間电抚，身體不需要了惕稻。它本該起來工作了，可是你躺著不動蝙叛，頭腦就開始自動工作了俺祠，如是就開始做夢了〗枇保【【【不相信蜘渣，你們給自己定個時間，睡上三肺然、四個小時就起來蔫缸，一樣很清醒、很有精神际起∈奥担】】】你一超過這個時間，就開始做夢了街望。
【為什么大多數(shù)人做夢都是在凌晨呢校翔？因?yàn)檫@個時候身心已經(jīng)休息好了，你再躺在這個地方繼續(xù)睡灾前，頭腦就事先自動工作了防症。】
我們?nèi)梭w的陰陽兩種力量在子哎甲、午這兩個時辰要?dú)w源蔫敲。它們每次歸到源頭碰撞以后，力量馬上就補(bǔ)充足了炭玫，又分散到身體的四面八方去工作了奈嘿。當(dāng)工作了十二個小時后，就像是電能消耗完了一樣吞加，又需要補(bǔ)充了裙犹。就再回到源頭酝惧，陰陽兩種力量就再碰撞一次，又補(bǔ)充足了伯诬，又分散開來繼續(xù)工作。每天如此巫财，周而復(fù)始盗似！
在這兩個時辰當(dāng)中，身心越放松平项、陰陽兩種力量交融的越徹底赫舒、越快、質(zhì)量越好闽瓢。有些人因?yàn)樗欢@個道理接癌，咬著牙挺著硬坐，長期睡眠不足扣讼，甚至不躺下睡覺缺猛。結(jié)果由于心、肝供血不足而引起焦慮椭符、睡眠不好荔燎、肝火旺盛，甚至引起肝炎销钝、肝硬化有咨。這都是因?yàn)樯眢w不能很好地放松，氣血不能充分地滋潤這些五臟六腑而導(dǎo)致蒸健。身體越放松座享，氣血越暢通。
本來通過打坐完全可以取代睡眠似忧，可是我們在打坐過程中由于不能徹底放松而達(dá)不到休息的效果渣叛，只能夠躺下來睡覺讓身體放松，促使氣血交融在一起橡娄。如果我們能夠通過打坐達(dá)到睡眠那樣的效果——能和躺下一樣放松——的話诗箍，根本就不需要再躺下借助于睡眠來放松了。
因?yàn)殚L期以來我們都是通過躺下睡覺來放松身體挽唉，所以我們現(xiàn)在想把這種姿勢改變過來滤祖，通過打坐讓身體達(dá)到高度放松就很困難。正常情況下瓶籽，你如果掌握了方法匠童，再有意識地去訓(xùn)練，一年時間完全可以把你二十年塑顺、三十年汤求、四十年的睡眠習(xí)慣和姿勢改變過來俏险，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠扬绪，而叫“坐眠”了竖独！
如果你想試驗(yàn)的話，今天晚上回到你們房間里挤牛，不要睡覺莹痢、在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功墓赴，而是睡覺——用打坐取代睡覺竞膳。你把腿一盤，就把腰給彎下來诫硕，就做打瞌睡的姿勢坦辟，體驗(yàn)一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放松的話章办，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候锉走，身體里面有一種很微細(xì)的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動纲菌。上挠日、下、左翰舌、右串聯(lián)在一起嚣潜。
當(dāng)這個串連的過程結(jié)束了以后，你身體里面會有一種力量慢慢地往上輸送椅贱。當(dāng)頭腦得到這股力量以后懂算，就慢慢地、慢慢地清醒了庇麦，也就是說不需要睡眠了计技。你能夠這樣體驗(yàn)幾次，你就掌握了如何睡眠山橄、如何醒來這個過程垮媒；你掌握了如何睡覺、如何醒來航棱，你順著這個記憶睡雇、順著這個經(jīng)驗(yàn)，就能夠掌握如何入定饮醇、如何出定它抱。
我曾經(jīng)講過【【【入定、出定和入覺朴艰、醒覺一模一樣观蓄』煲疲】】】就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在掌握不到如何睡覺、如何醒覺侮穿，所以你就不會入定歌径、出定。我曾經(jīng)給大家講過亲茅，我自己捕捉到如何入定沮脖、如何出定，最初的經(jīng)驗(yàn)就是盤著腿打瞌睡時捕捉到的芯急。我入道的經(jīng)驗(yàn)真的是跟大家不一樣，跟古時候的修行人也不一樣驶俊。我是通過打瞌睡捕捉到的娶耍。
這種方法我告訴過好幾個人，非常有效饼酿。因?yàn)槟闼X的時候也是念頭漸漸榕酒、漸漸地減少，生理機(jī)能漸漸故俐、漸漸沉睡想鹰，要休息、要靜止下來药版。而你入定的時候辑舷，也是生理的能量漸漸地靜下來，漸漸地要隱藏起來槽片、要休息何缓，心理的思維漸漸地減少、漸漸地停止还栓。
無論你是要出定碌廓、還是要醒覺的時候，生理的能量都是漸漸剩盒、漸漸地蘇醒谷婆，漸漸、漸漸地活躍辽聊，漸漸地要工作纪挎；心理的思想漸漸地活了、漸漸地在動了身隐、漸漸地在思維了廷区。二者之間沒有絲毫的區(qū)別！
