昨天聽完“樊登速讀”講《梁漱溟先生講孔孟》，很受啟發(fā)掰派。

常言道从诲，為學(xué)日進(jìn)左痢，為道日損靡羡。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)都是知識俊性、技能略步，再說白一點(diǎn)就是一些概念、套路定页，這些東西學(xué)多了趟薄，往往更容易蒙蔽自己的本心本神，從而使自己不斷遠(yuǎn)離自我典徊。我們的思維慣性是如此強(qiáng)大杭煎，它深深抓取在我們意識底層，在不知不覺中操控著我們的人生態(tài)度和處事方式卒落，而我們用意過深羡铲，在表面上似乎經(jīng)過自己大腦的深思熟慮，實(shí)際上無形中卻有一股隱形的力量在牽引著我們往哪走儡毕，倘若不對此保持深深覺醒也切，我們便只能永遠(yuǎn)為念頭所牽引，為環(huán)境所擾所惑腰湾，渾渾噩噩雷恃，煩惱不斷。正所謂“萬般帶不走费坊，唯有業(yè)隨身”倒槐。

梁漱溟先生認(rèn)為，《論語》主要提出為人處世的13個(gè)態(tài)度附井。

第一個(gè)態(tài)度就是仁导犹，仁是什么唱凯，仁是一切對，是本心自性谎痢，只要發(fā)自本心做事磕昼，便是對的，本心為何节猿？哀莫大于心死票从，很多人用意太深，刻意太多滨嘱，已經(jīng)麻木不仁了峰鄙，因此，仁者從恢復(fù)知覺開始太雨，恢復(fù)知覺從解脫知見開始吟榴，世界的狀態(tài)本為混沌，可是我們卻人為地進(jìn)行區(qū)分囊扳，加入自己的褒貶好惡吩翻，生命本來生機(jī)暢達(dá)，我們卻要為人生加入太多價(jià)值意義锥咸，終其一生去證明一件事狭瞎，去為了所謂的明天而活著，一生忙忙碌碌搏予、尋尋覓覓熊锭。

第二個(gè)態(tài)度是樂。樂是一個(gè)中性詞雪侥，是和諧暢達(dá)之意碗殷，并不是我們理解的開心、高興速缨，現(xiàn)實(shí)生活中我們總是刻意在尋找這種感覺锌妻，總是認(rèn)為只有達(dá)成了某種目標(biāo)、滿足某種需求之后才能樂鸟廓，這其實(shí)是一種貪念和執(zhí)著从祝，這個(gè)世界的喧囂和過度宣傳容易形成一種情感透支的氛圍，使得我們成為表演型人格引谜，所有的感情流露是為了面子牍陌，是做給別人看的，親人死了员咽，哀傷嗎毒涧，親人病了，一定要怎樣怎樣嗎贝室？種種的自作多情已經(jīng)遠(yuǎn)離了本然的性情契讲，多了太多自己的私意和貪念仿吞。忽視了本心的需要，追求外在的“想要”捡偏。

第三個(gè)態(tài)度是敏行訥言唤冈。子曰：巧言令色鮮于仁，現(xiàn)實(shí)生活中我們往往忽視內(nèi)心的真實(shí)银伟，沉溺于各種套路和夸張你虹，須知，言為心聲彤避，出口的話往往是一種咒語傅物，會牽引我們的意念往所言的方向去，所以琉预，謊言說多了自己就容易變得虛偽而不知董饰，這正所謂自欺欺人，行勝于言圆米，遵循事情的本然做去卒暂，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺榨咐，不在事件過程中加入太多的主觀色彩介却，“仁者不憂”說的就是這種安住當(dāng)下的狀態(tài)谴供。

第四個(gè)態(tài)度看自己块茁，梁先生說，古之學(xué)者為己桂肌，今之學(xué)者為人数焊，就是說現(xiàn)代人總是想著改變別人，而古人則是反求諸己崎场，一行禪師曾經(jīng)說過佩耳，其實(shí)世上本無你與外界二者，你所處理的所有關(guān)系無非是你自己和自己念頭的關(guān)系谭跨，禪宗六祖慧能說干厚，何其自性本自具足，自己對了螃宙，這個(gè)世界就對了蛮瞄，改變自己也是最切實(shí)最可行的方法。

第五個(gè)態(tài)度看當(dāng)下谆扎，活在當(dāng)下首當(dāng)有覺挂捅，很多人念頭雜亂昏沉，靈肉分離堂湖，將自己分成無數(shù)個(gè)個(gè)體闲先，活在當(dāng)下就是清楚地覺知自己當(dāng)下經(jīng)歷的每一境状土，所做的每件事，呼吸時(shí)呼吸伺糠，洗碗時(shí)洗碗蒙谓，喝茶時(shí)喝茶，感受自己身心合一训桶，與天地萬物合一彼乌。第六個(gè)觀念非宗教≡ㄇǎ孔子認(rèn)為慰照，未知生，焉知死琉朽？所有宗教歸根到底就是通過構(gòu)建死后世界來給當(dāng)下慰藉和寄托毒租。孔子并不是排斥宗教箱叁，他只是認(rèn)為輕言宗教之鬼神有無墅垮，都會導(dǎo)致對“當(dāng)下”的忽視。

孔先生的第七個(gè)人生態(tài)度是“勿意必固我”耕漱，這一點(diǎn)太重要了算色。我們的很多煩惱、困難往往是自己想出來的螟够，我們與他人之間的矛盾沖突也往往源于誤解灾梦，這一切都是因?yàn)槲覀冊谑聦?shí)面前加入了自己的想象和推理，從而有選擇地看到或者聽到妓笙，甚至無中生有若河，加入自己的道德評判和意義遐想，這使得我們內(nèi)心被各種觀點(diǎn)意見占據(jù)寞宫，而為了真正了解客觀真實(shí)萧福，給情緒加上一個(gè)理性的篩子，首要勿揣度他人辈赋。世事無絕對鲫忍，如果很多事情加入了“這件事應(yīng)該怎樣怎樣”這樣的斷語，就會使自己思想更僵化钥屈，從而不夠圓融悟民。要有主見但不要固執(zhí)己見，偏見往往來源于第一印象焕蹄，本著開放包容的態(tài)度傾聽不同意見逾雄，永遠(yuǎn)保持無知和好奇，這才是靈活的處世態(tài)度和快樂之源。去除我執(zhí)首要的是不要總以自己為中心鸦泳，自己并沒那么重要银锻，關(guān)鍵時(shí)刻能豁出去，平時(shí)能夠站在對方的角度去體察對方做鹰，去考慮問題击纬。

第八個(gè)態(tài)度是非功利。功利的思想只關(guān)注結(jié)果不在乎過程從而與活在當(dāng)下的原則相違背钾麸。第九個(gè)態(tài)度是輕刑罰更振。孔子認(rèn)為一個(gè)高級良性運(yùn)轉(zhuǎn)的國家應(yīng)當(dāng)是崇禮尚德饭尝，刑罰是下策肯腕。第十個(gè)態(tài)度是興禮樂≡科剑孔子認(rèn)為禮是發(fā)自本心的尊重实撒，飽滿感情，時(shí)下的環(huán)境出現(xiàn)將禮庸俗的現(xiàn)象涉瘾，很是可惜的知态。第十一個(gè)態(tài)度是守孝悌。溫文爾雅立叛，溫良恭謹(jǐn)负敏，這是中國人美好形象，孔子認(rèn)為父母子女之間和諧的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝秘蛇，兄弟之間應(yīng)該兄恭弟悌其做。

第十二個(gè)態(tài)度是不遷怒、不貳過彤叉。這也是很難做到的庶柿，發(fā)怒是可以的村怪，發(fā)而有節(jié)即可秽浇，但是不要把怒氣轉(zhuǎn)嫁給他人就不容易了，由此可見孔子一定是高情商的甚负，整個(gè)《論語》就是人際關(guān)系處理手冊柬焕，不貳過也很難，首先你得意識到自己的過梭域，還要知道過在哪里斑举，還能不固執(zhí)，知過能改病涨，所以富玷，孔夫子說“吾日三省吾身”。

第十三個(gè)態(tài)度是知天命。這句話的原意應(yīng)該是盡人事而聽天命赎懦，古人說成事得天時(shí)地利人和雀鹃，天時(shí)地利我們只能順應(yīng)，人和要自己爭取励两，這部分就是人事黎茎，天時(shí)地利則是天命。這是一種積極豁達(dá)的心態(tài)当悔，既不對現(xiàn)狀表示怨恨傅瞻、無奈，又不對結(jié)果過分焦慮盲憎、不安嗅骄。