? ? ? 村上春樹的《挪威的森林》恩闻，描寫了男主人公渡邊與三個女人,直子、綠子衷蜓、玲子之間的感情糾葛故事累提。書中有大段筆觸細(xì)膩的人物心理刻畫尘喝，在不同的人身上磁浇、不同的時間節(jié)點(diǎn)、不同的環(huán)境條件朽褪，以情與愛置吓、性與欲的強(qiáng)烈沖突，反復(fù)觸及了生與死這一沉重而又亙古的話題缔赠，驅(qū)使著讀者在書中所營構(gòu)的氤氳氛圍中衍锚，思考生與死的價(jià)值和意義。掩卷之余嗤堰，便有了如下零碎的雜感：
? ? ? 老祖宗流傳下來兩句俗語：“好死不如賴活”戴质，“寧為玉碎、不為瓦全”踢匣，一個講的是活著好告匠，一個講的是死得值。語者站在不同的立場和角度离唬，說得都沒錯后专，但放在一起便似乎很矛盾。其實(shí)输莺，生與死不過分別是一種狀態(tài)戚哎，原本勿需過于糾結(jié)。
? ? ? ?人的一生嫂用，生乃奔著光明而來型凳，死是向著黑暗而去。按照佛家的說法嘱函，生與死甘畅，是一次次輪回。生是起點(diǎn)，也是上一輪回的結(jié)束橄浓；死是終點(diǎn)粒梦，更是一輪新生的啟程。生荸实，是動態(tài)的過程匀们，通常較為漫長；死准给，是靜態(tài)的結(jié)果泄朴，往往突然出現(xiàn)。人人不能例外露氮。
? ? ? ?人生祖灰，又如同處于一輛從起點(diǎn)駛向終點(diǎn)的車上，這是一個運(yùn)動的坐標(biāo)畔规，過去局扶、當(dāng)下、未來都處于這個坐標(biāo)中叁扫。駛過的痕跡是過去三妈，能看見卻漸行漸遠(yuǎn)；余下的路程是未來莫绣，似可及卻總在前方畴蒲。行駛中的車所在，便是當(dāng)下对室。只要向前走模燥，人都永在當(dāng)下，直到某一天掩宜，生命殞沒蔫骂，萬事煙散。
? ? ? ?人之于世锭亏，活纠吴，要看怎么個活法；死慧瘤，要看是如何死去戴已。對每一個個體的人而言，活的最佳狀態(tài)锅减，是活出自我糖儡，想我所想，做我愿做怔匣，個性彰顯握联，周圍和諧桦沉，如是，則人人生動而世界生動金闽、人人精彩而世界精彩纯露；活的最高境界，是充滿熱愛代芜，愛我所見之人與物埠褪、所遇之事與緣，化用東坡居士所言“‘吾所見無一不好人’挤庇，無一不美景钞速，無一不佳事”。死的最佳方式嫡秕，是戛然而止渴语，沒有痛苦，沒有拖累昆咽；死的最高境界驾凶，是釋然于懷，不帶遺憾和牽掛潮改，如佛家《心經(jīng)》所言“遠(yuǎn)離顛倒夢想狭郑，究竟涅盤”腹暖。
? ? ? ?生與死的“最佳”汇在、“最高”，往往只眷顧極少數(shù)可以稱之為“圣”或“神”的人脏答，對大多數(shù)人來說糕殉，它只是美好愿景，但并非不能追求殖告。人生的意義阿蝶，也許就在這追求的過程中那些值得留戀和回味之處。
? ? ? ?我們不能奢求每一個人都“生的偉大”黄绩，但應(yīng)避免“活而皮囊”羡洁。因?yàn)椋@無異于行尸走肉爽丹，甚至?xí)O禍害人筑煮。這樣活著，可以包容粤蝎，不提倡為好真仲。我們也不能苛求每一個人都“死的光榮”，但不排斥“死而決絕”初澎。因?yàn)榻沼Γ@也許是解脫，抑或是升華。這樣死去软啼，也可認(rèn)同桑谍，勿過譽(yù)為宜。去而決者祸挪，往往悲嘆蕓蕓眾生對于“生”的無奈霉囚、無聊和無趣；茍而生者匕积，始終難以理解“死”的價(jià)值和意義盈罐。
? ? 生命中繞不過、避不開的闪唆，是“性”盅粪。有人談“性”色變，其實(shí)大可不必悄蕾∑惫耍“性”是生命之源，也是人之本能帆调。無性則無生命之誕生奠骄，也無生命之延續(xù)，可以說番刊，無“性”不成“人”含鳞。某種程度上，“性”的活躍度與生命力乃至創(chuàng)造力都密切相關(guān)芹务。
? ? ? 對個體來說蝉绷，人的一生中，生命力最旺盛的年齡段枣抱，正是“性”最活躍的年齡段熔吗，也往往是創(chuàng)造力最強(qiáng)的時期。我們常感嘆個別終生精力旺盛的奇人佳晶，他們通常也是“性”趣盎然的人桅狠。這不僅是現(xiàn)實(shí)中能夠看到和感知的現(xiàn)象，也有大量科學(xué)研究得出的數(shù)據(jù)作佐證轿秧。前述所言“活”的最佳狀態(tài)中跌、最高境界，“性”也是一個不能忽視的重要構(gòu)成因子淤刃。
? ? ? 對族群而言晒他，“性”則關(guān)系到一個種族的繁衍乃至強(qiáng)盛。從古至今逸贾，人丁興旺歷來都是家族實(shí)力的最基礎(chǔ)決定因素陨仅。推及到民族和國家津滞，必要的人口規(guī)模也是必須重視的基礎(chǔ)指標(biāo)（如今放開二胎生育政策，很大程度便應(yīng)是基于此種考量）灼伤。
現(xiàn)實(shí)中触徐，我們常常諱言“性”，實(shí)質(zhì)上是將“性”戴上了“道德”的枷鎖狐赡。其實(shí)撞鹉，如果立足于生命的本能和本質(zhì)的角度，來正視“性”颖侄、對待“性”鸟雏、評判“性”，那些有“色”的眼光览祖、歧視的態(tài)度孝鹊、傲慢的偏見自會逐步消減。一個正常成長的人展蒂，一個正常發(fā)展的社會又活，都需要對“性”采取理智而又科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)然锰悼，“性”柳骄，應(yīng)是遵循自然法則和社會法則前提下的正常的“性”，而決非“濫”性或是“縱”性箕般。在文明社會中耐薯，“性”盡管是正常的，但畢竟是隱私的隘世】墒粒——如果一定要給“性”設(shè)定一個界限，“隱私”就是最大的界限丙者。越過了“隱私”這個界限，“性”就會為社會所不容营密。
? ? ? 人們所期盼的械媒，是能夠安享晚年、自然終老评汰。人們所惋惜的纷捞，是花兒枯萎、青春夭折被去、英年早逝主儡。人們所在意的，是生死有命也生死由己惨缆，“生”由父母給糜值、自然規(guī)律定丰捷，“活”的方式和狀態(tài)卻主要取決于自己，“死”在一定程度上也可以自己選擇寂汇，包括生命終止的時間病往、方式、地點(diǎn)骄瓣。
? ? ? 但是停巷，死，終究是一個沉重的話題榕栏，尤其是非正常的“生命終止”畔勤，不管是飛來橫禍而去還是壯懷激烈而去，不管是不堪重負(fù)而去還是無所眷戀而去扒磁，也不管是混沌污濁而去還是空靈清凈而去硼被。
? ? ? 而生的美好，是一軸長卷渗磅，需要耐心的欣賞嚷硫，并融入其中，執(zhí)筆添彩始鱼。長卷尚未展開仔掸、彩筆尚在運(yùn)轉(zhuǎn)，卻突然停滯医清，以至長軸回卷半幅起暮、筆墨落濺滿紙，怎么說都是一個凄涼殘敗的景象会烙，是生之遺憾负懦，能避免就應(yīng)盡量避免。
? ? ? 生命中有無盡的美柏腻，也有不少陰陋的丑纸厉。對生命負(fù)責(zé)任的態(tài)度，就是要善于發(fā)現(xiàn)美五嫂，敢于直面丑颗品，為美麗做加法，給丑陋做減法沃缘。發(fā)現(xiàn)美躯枢、傳遞美，自然便有了直面丑槐臀、抵御丑的強(qiáng)大內(nèi)心锄蹂。對于”死”，也就會有一個更超脫水慨、更坦然得糜、更豁達(dá)的認(rèn)識敬扛。
