我常常在想：既然歷史并不能將所有的人銘記刹前，且大多數(shù)已被歷史的塵埃所掩埋，那么雌桑，是怎樣的人才會被歷史所銘記喇喉？有怎樣功業(yè)的人才能永垂不朽呢？是在戰(zhàn)場上金戈鐵馬校坑、叱咤風(fēng)云而馬革裹尸的將士嗎拣技？是僅僅在學(xué)術(shù)上有所建樹或造詣頗深的文人墨客嗎？

這要是在原來耍目，我會很有可能這么認為膏斤，但我自從接觸了陳寅恪先生的點滴，我的看法就改變了邪驮，我被陳寅恪先生淵博的學(xué)識掸绞，自由的思想和獨立的人格所深深折服了。陳寅恪耕捞，一個對于我來說陌生又熟悉的名字衔掸。說他陌生是因為我和這位大師完全是兩個時代的人，?我今天是無緣得見陳先生的真容了俺抽。

但我和陳先生又共存于同一個永恒的空間敞映，且都因為歷史而結(jié)緣，這又使我對陳先生平添了幾分熟悉之感×赘現(xiàn)在振愿，我終于明白了羅曼羅蘭的“我稱之為英雄的，并非靠武力而稱雄的人弛饭，而是靠思想和心靈而偉大的人”這句話的真正含義冕末。我想陳先生應(yīng)該就是這樣一位靠思想和心靈而偉大的人吧。陳先生用一生恪守了自己矢志不渝的信條：獨立之精神侣颂，自由之思想档桃。?

????我認為每一位歷史學(xué)家都應(yīng)該是一位思想家，而他們的每一部歷史著作都是一部思想史憔晒。我想思想家和某一學(xué)家的區(qū)別在于思想家并不局限于某一領(lǐng)域藻肄，而某一領(lǐng)域的某一學(xué)家則可能是這一領(lǐng)域的思想家蔑舞。陳寅恪就是這樣一位學(xué)術(shù)領(lǐng)域當(dāng)之無愧的思想家。在學(xué)術(shù)百家爭鳴嘹屯、百花齊放的二十世紀攻询，能脫穎而出且鶴立雞群的不過寥寥而已，而陳先生就是其中的佼佼者州弟。在當(dāng)時與陳先生齊名的被后人稱為“近代四大史學(xué)家”的還有呂思勉钧栖、陳垣、錢穆婆翔。四大家在歷史學(xué)領(lǐng)域的造詣可謂各有所長拯杠，然“三百年乃得一見”的史學(xué)大師惟陳寅恪一人而已。

????追溯陳寅恪的家世浙滤，其顯赫程度可見一斑：陳的祖父乃是第一個支持維新變法的地方（湖南）巡撫陳寶箴，陳父為散原詩人陳三立气堕，陳寅恪在當(dāng)時的家庭背景下子承父業(yè)應(yīng)該是順理成章的纺腊，但一向恪守“獨立精神，自由思想”的陳寅恪又豈會棄自己的信仰而不顧呢茎芭？于是揖膜，他毅然選擇了一條自己的路，和其兄衡恪東渡日本求學(xué)梅桩，此后他便開始了斷斷續(xù)續(xù)十幾年的留學(xué)生涯壹粟。

待學(xué)成歸國后被好友吳宓推薦，由梁啟超力保宿百，被清華大學(xué)國學(xué)研究院破格聘為導(dǎo)師趁仙，并與“梁啟超、王國維垦页、趙元任”并稱為“清華四導(dǎo)師”雀费。陳師在講課時是引經(jīng)據(jù)典，旁征博引痊焊，縱古論今盏袄，國學(xué)經(jīng)典更是信手拈來，以至于連同身為教授的朱自清薄啥、馮友蘭辕羽、吳宓等都來聆聽他的課，怪不得陳師在當(dāng)時被稱為“教授的教授”呢垄惧。但“盛名之下其實難副”刁愿，久負盛名的陳寅恪真是時運不濟，命運多舛暗窖贰：正值盛年酌毡，卻雙目失明克握；其著作《論半生緣》《柳如是別傳》在當(dāng)時因某些原因而無法出版；十年浩劫枷踏，被無情卷入這場政治風(fēng)暴的中心.......泰山其禿菩暗，梁木其禿，哲人其萎旭蠕。三百年乃得一見的史學(xué)大師就這樣走完了自己的79個春秋停团。

????讀陳寅恪的一生，感受他一生的大起大落掏熬，輝煌與痛苦并存佑稠，我的內(nèi)心也充滿了無盡的敬畏感。我有時在想：能在某一領(lǐng)域稱得上“家”的人旗芬，一定是在思想舌胶、人格或氣節(jié)上超凡脫俗，行為舉止上特立獨行的人疮丛。而在陳寅恪為王國維碑寫的悼文可以看出其在思想和氣節(jié)上的脫俗之處幔嫂。?

現(xiàn)抄碑文如下：

其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏誊薄，真理因得以發(fā)揚履恩，思想而不自由，毋寧死耳呢蔫。斯古今圣賢同殉之精義切心，夫豈庸鄙之敢望。先生一死見其獨立自由之意志片吊，非所論一人之恩怨绽昏，一姓之興亡。嗚呼俏脊！樹茲石于講舍而涉，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)联予，訴真宰之茫茫啼县。來世不可知也，先生之著述沸久，或有時而不彰季眷。先生之學(xué)說，或有時而可商卷胯。惟此獨立之精神子刮，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久挺峡，共三光而永光葵孤。

????這寥寥百字，又何嘗不是陳先生所畢生追求的理想呢橱赠？陳先生后半生的孤獨寂寥尤仍，我想從陳先生自己早年的一句詩可概括其原因：“自由共道文人筆，最是文人不自由狭姨≡桌玻”好一個“最是文人不自由”，它不僅道出了陳先生晚年精神困境的原因饼拍，更道明了陳先生寧折不彎的氣節(jié)赡模。“不自由”是在特定時代背景下的文人只能為政治代言师抄，做“御用文人”的命運漓柑。可你有你的威福叨吮，我有我的閑福辆布，一邊是傳統(tǒng)文化精神的堅守，一邊是政治利益下的利誘挤安。該選擇哪一邊谚殊？真是進退維谷丧鸯，可我陳寅恪只堅守我一貫的信條蛤铜，甘愿做一個在孤獨的月夜獨自看守心靈月亮的樹。是按灾围肥！

陳寅恪只是一個想在自己的理想國里搞一點學(xué)術(shù)研究的思想者，是一個以獨立精神蜂怎，自由思想為畢生追求信條的苦行僧穆刻。不過，我們必須清醒的認識到：在當(dāng)今這個以物質(zhì)金錢為大眾追捧對象的現(xiàn)實主義至上的社會杠步，像陳先生這樣能保持獨立精神氢伟，自由思想的文人是越來越少了；而在以白話文行世的今天幽歼，以文言文創(chuàng)作亦是不實際的朵锣。那么，我們作為先生的后來者甸私，現(xiàn)在唯一能做的就是仰止先生之天地境界诚些，將先生畢生所追求之信條永存心間，以求來日為自己的文化苦旅增添幾分顏色罷了皇型。