我們看動物世界會發(fā)現(xiàn)芍耘，動物界的生存法則是:肉弱強食址遇，適者生存。
弱小的羚羊就會被兇猛的獅子吃掉斋竞。獨行的猛獸也會被群狼圍攻而食倔约。
人看到了動物的生存法則，人類自知沒有猛獸那樣鋒利爪子和牙齒窃页，但是可以擁有狼一樣的野性跺株、殘暴、貪婪脖卖、暴虐的特質乒省，從而演變出了狼性文化。
基于這樣的認知畦木，人會變得越來越貪婪袖扛。
馬太效應很好地反映出了人特征，凡是少的，就連他所擁有的也要奪過來蛆封；凡是多的唇礁，還要給他，叫他多多益善惨篱。最終結果是:弱者越弱盏筐，強者愈強。
《道德經》說:天之道砸讳，損有余而補不足琢融，人之道，補不足以奉有余簿寂。
意思是:自然規(guī)律漾抬，是減少有余的補給不足的〕Ｋ欤可是社會的法則卻不是這樣纳令，是減少不足的來奉獻給多余的。
每人都有欲望克胳，而且人的欲望是無限的平绩，永遠不知滿足。
人總是沒有的時候希望得到毯欣，得到后又想得到更多馒过，一山望著一山高，沒有止境酗钞。
人在行為和意愿上會體現(xiàn)出來腹忽，肉弱強食，適者生存的意識邏輯砚作。
這是人性窘奏，但是，也是不對的葫录。
因為人如果這樣的話着裹，與獸有什么區(qū)別？也無法體現(xiàn)出人類的文明和智慧米同。
所以骇扇，天道是強者保護弱者，甚至是抑強扶弱面粮。
《學經》說:
蟻獸之理者少孝，優(yōu)存劣亡，弱肉強食熬苍；然人世者稍走，老不與幼爭袁翁，父不奪子食，護其弱小婿脸，不為取財而謀命粱胜，此為人道之德。
為什么這么說狐树？
如果人遵循肉弱強食的邏輯焙压，會導致弱者越弱，強者越強抑钟，慢慢的弱者越來越少冗恨，強者內部也開始內卷，導致相對較強的越來越少味赃，而相對較弱沒有了生存空間會逐批滅亡。
那么虐拓，最后結果只有一個心俗，毀滅。
這就像削船載木蓉驹，終將船毀木散城榛。
應該怎么做？
應該做到兩點:
1.公平正義态兴。2.擇優(yōu)護弱狠持。
一、公平正義
人道之基瞻润，在于公而平之喘垂，在正義之序，公平不有绍撞，正義無序正勒，雖可美其名，亦可樂其成傻铣，然其果皆為災章贞。譬如林有猛獸，火燒從林非洲，雖獸死鸭限，然萬木不長，萬物焦焉两踏。
如果沒有公平正義败京，既得利益者會名利雙收。這會有什么結果呢缆瓣？
歷史證明喧枷，哪里有壓迫，哪里就有反抗。弱者想要生存隧甚，想要公平正義车荔，就會發(fā)生戰(zhàn)爭，而最終結果是強弱的兩敗俱傷戚扳，任何人無法獨善其身忧便。
二、擇優(yōu)護弱
人道之盛帽借，在擇其優(yōu)而護其弱珠增，賞其賢而扶其庸。使人安其食砍艾，樂其俗蒂教，樸而居，實其行脆荷。故雖有名凝垛，卻心不為亂，雖有利蜓谋，卻心知所止梦皮，萬物相和，是有美德桃焕。
人道的興盛在于推舉優(yōu)秀的人剑肯，帶領幫助弱小的人，獎賞賢良的人观堂，幫扶平庸的人让网。
在這樣一種價值理念中，每個人都不會恐懼型将、不安寂祥，不會害怕強者剝削自己，不會害怕自己處于不利的位置七兜。因為強者會幫助弱者丸凭。強者也不會處處提防弱者奮起反抗，把自己拉下“神壇”腕铸，因為弱者會心甘情愿推舉自己惜犀，自己的價值會在一個安穩(wěn)的氛圍中得到實現(xiàn)。
那么狠裹，每個人都會活得很真實虽界，內心非常充足，體現(xiàn)出來的是一種安居樂業(yè)的生活態(tài)度涛菠。
就算有名利的誘惑莉御，也會不為所動撇吞，因為大家都是我為人人，人人為我礁叔。每個人都是安全的牍颈，只需要做好自己的事就行了。
《道德經》說:
使有什伯之器而不用琅关；使民重死而不遠徙煮岁；雖有舟輿，無所乘之涣易，雖有甲兵画机，無所陳之；使民復結繩而用之新症。甘其食步氏，美其服，安其居徒爹，樂其俗戳护。鄰國相望，雞犬之聲相聞瀑焦，民至老死，不相往來梗肝。
意思是:使國家變小榛瓮，使人民稀少。即使有各種各樣的器具巫击，卻并不使用禀晓；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙坝锰；雖然有船只車輛粹懒，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備顷级，卻沒有地方去布陣打仗凫乖；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了弓颈，使人民吃得香甜帽芽，穿得漂亮、住得安適翔冀，過得快樂导街。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見纤子，但人民從生到死搬瑰，也不互相往來款票。
這是老子理想中的模樣。人人都能互幫有愛泽论，安居樂業(yè)艾少。
仔細想想確是如此，如果不是為了生存佩厚，誰愿意背井離鄉(xiāng)姆钉，顛沛流離？
