《遠(yuǎn)游》留給鄖陽(yáng)文化圈的文化遺產(chǎn)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 蘭善清
? ? ? 以遼瓦店子文明通史為核心的鄖陽(yáng)文化圈上承“鄖縣人”古人類舊石器文明以及五千年前新石器文明奖年，作為一個(gè)文明圈至少在堯時(shí)代既已形成址晕，從該地考古發(fā)掘的紡錘看蓝牲，四千多年前的遼瓦已與華北的堯所治理的平陽(yáng)“中國(guó)”同步進(jìn)入繅絲紡織世紀(jì)，紡織是堯的正妻嫘祖的發(fā)明專利原茅，她的技術(shù)在遠(yuǎn)隔數(shù)千里之外的漢水一岸被應(yīng)用安接，說明那時(shí)的遼瓦已非混沌，而是大步邁入了新石器文明的門檻瘪吏，生產(chǎn)力水平在同類地區(qū)上了一個(gè)臺(tái)階。文明的呈現(xiàn)不是點(diǎn)狀的蜗巧，多半是片狀的掌眠，它的影響和傳播往往惠及周邊相當(dāng)?shù)膮^(qū)域，形成一片幕屹，進(jìn)而成為一個(gè)文化圈蓝丙。像遼瓦在漢水流域的輻射，近及鄖陽(yáng)青龍泉望拖、大寺渺尘、三明寺等地，遠(yuǎn)及北岸商洛丹水说敏、洛水源頭的紫荊鸥跟、焦村、官臺(tái)等文明開化之地盔沫，南及均縣觀音坪锌雀、甭煜Γ康蝦米坪迅诬、庹家坪腋逆，宜城八角崗、廟兒崗侈贷、趙家崗惩歉、窯坡，京山屈家?guī)X等地俏蛮，這些區(qū)域都在四千多年前的鄖陽(yáng)文明圈內(nèi)撑蚌，這個(gè)文明圈持續(xù)了四千多年不斷線，這個(gè)文明圈滋養(yǎng)了伏羲文化搏屑、倉(cāng)頡文化争涌、女媧文化（伏羲、女媧辣恋、倉(cāng)頡的傳說遠(yuǎn)在此文明之前亮垫，但形成一種文化那是后來的事兒）以及八百年的大楚政治文明和武當(dāng)?shù)兰椅幕取?/p>
? ? 五千年華夏文明，鄖陽(yáng)文化圈是一個(gè)高地伟骨。
? ? ? 在這個(gè)文化圈里屈原留下了深深足跡饮潦，且以他的創(chuàng)作影響了后世，留下了文化遺產(chǎn)携狭。他第一次放逐漢北继蜡，先后五年，從公元前304年到公元前296年逛腿，他的思緒從《抽思》打開到《離騷》充分釋放稀并，足跡從郢都宜城至滄浪至北姑，由南向北单默，穿越鄖陽(yáng)文化圈碘举；第二次放逐從公元前294年到公元前279年，思緒從《哀郢》拉開序幕到《遠(yuǎn)游》縱情所逸雕凹，足跡從郢都江陵到鄂渚殴俱，然后入洞庭（根據(jù)凌志民先生考證，鄂渚在丹水入漢水處枚抵，洞庭不是洞庭湖线欲，而是《山海經(jīng)》里所述的洞庭山，在丹水流域）汽摹，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15年李丰，在這之間他足跡遍及鄖陽(yáng)南北，與鄖陽(yáng)文化圈中的商洛文化和荊楚滋生的仙道文化契合逼泣，從而使他的心路歷程大大改變趴泌，不再是《離騷》階段的積極用世的上下求索舟舒，而是《遠(yuǎn)游》中的尋仙求道以求個(gè)人精神的解脫。當(dāng)然嗜憔，這也是戰(zhàn)國(guó)后期士子階層思想境界的普遍現(xiàn)象秃励，不只是屈原個(gè)人心靈的蛻變。
? ? ? 在這里不是探討屈原后期的思想變化吉捶，主要從他后期代表作《遠(yuǎn)游》看看他第二次放逐仍然以鄖陽(yáng)文化圈為軸心的行走腳步和精神飛向夺鲜。其中涉及到的“軒轅”、“真人”呐舔、“玄武”币励、“宓妃”、“王子喬”等文化符號(hào)珊拼，落地有名食呻，與大鄖陽(yáng)文化圈中的洛水伏羲、漢水武當(dāng)澎现、太原王氏傳人仅胞、黃老哲學(xué)等息息相關(guān)。盡管這些文化符號(hào)成為地標(biāo)文化是屈原之后的事昔头，但在屈原那時(shí)代已現(xiàn)端倪饼问，敏感的詩(shī)人率先已有所感有所悟，他的非凡表達(dá)已向我們昭告了這一切揭斧。
? ? 《遠(yuǎn)游》屬于屈原《九章》《九歌》組詩(shī)之外的散章莱革，它獨(dú)標(biāo)心跡，異想天開讹开，
? ? ? 開篇便交代遠(yuǎn)游的原因盅视，基調(diào)是開頭兩句：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游旦万∧只鳎”依然是時(shí)不我用，依然是不間斷的迫害成艘，如此生無可生赏半，存無可存，那只得再一次遠(yuǎn)游了淆两。到哪里去呢断箫？天下之大，世界之廣秋冰，哪里是可以托身的地方仲义？這一次他對(duì)現(xiàn)實(shí)的圖景毫無興趣，虛擬的幻境是他嘗試著選擇的去處。不是有人向楚王獻(xiàn)不死之藥么埃撵？這說明世間已有成仙之道赵颅，這應(yīng)該是一種途徑。兩百多年前的王子姬晉不是在被周靈王氣死三年后又復(fù)活成仙么暂刘？這應(yīng)該也是一種解脫的出路饺谬。那我就“托乘而上浮”，去天上鸳惯，去尋覓神仙世界商蕴。“遠(yuǎn)游”之路就這樣定下來芝发。
? ? ? 然而，這實(shí)在是不得已之舉苛谷，實(shí)在是不是出路的出路辅鲸，若不是“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”腹殿，絕不至于如此独悴。他于是看好赤松子、傅說锣尉、韓眾等從人間升華到仙境的人刻炒，“貴真人之休德兮，美往世之登仙自沧》匕拢”赤松子作為神農(nóng)時(shí)期的雨師，他不受限于世間的束縛拇厢，亦不受限于時(shí)間的制約爱谁，萬世無羈，迄今仍是天界管轄塵世的雨師孝偎；傅説作為殷商時(shí)期的賢臣访敌，他既能輔佐君王成就一代偉業(yè)，又能得道成仙衣盾，而且成為浩瀚太空里一顆星寺旺，即傅説星，璀璨永恒势决；韓眾作為齊王的大臣阻塑，為齊王采來的救命之藥君王居然信不過不食，他就自己食下徽龟，一食而成仙叮姑，他們是多么值得羨慕的人啊，走他們的路，既不傷及君王亦不傷及自身传透，這實(shí)在是完全之策耘沼，世間的路再?zèng)]有比這更能兩全的了。不過朱盐，詩(shī)人內(nèi)心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉(xiāng)群嗤，不敢相信眼下的楚國(guó)離了自己這樣的忠心之臣會(huì)走向何方。難道得道升天兵琳、騰云駕霧狂秘，自己逍遙了，國(guó)家就眼不見就清凈了么躯肌？這心靈糾結(jié)他人無法回答者春。于是，思緒又回到世俗社會(huì)清女，想到善良忠誠(chéng)而遭朝廷迫害的情形钱烟，感到高陽(yáng)帝時(shí)代清明的政治不會(huì)再出現(xiàn)，只好認(rèn)真規(guī)劃自己遠(yuǎn)游的行程了嫡丙∷┫“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居曙博？軒轅不可攀援兮拥刻，吾將從王喬而娛戲「赣荆”世俗社會(huì)不能再留戀了般哼，還是去飛天遨游吧！
? ? ? 向南尘吗，向南逝她，先向南方游覽。南方是長(zhǎng)江之南么睬捶？不應(yīng)該是黔宛，應(yīng)該是漢南，就是荊山一帶擒贸，此荊山亦是隨楚國(guó)都城南遷而從漢北移至武當(dāng)臀晃、保康介劫、南漳一帶的群山徽惋，那時(shí)的武當(dāng)山尚無武當(dāng)之名，應(yīng)該叫參上山座韵，也無真武神险绘，但可以肯定踢京，詩(shī)人對(duì)這座奇峰突兀龜蛇相交的山一定心存幻游的夢(mèng)想，拜訪真人這是一個(gè)不能舍卻的去處宦棺。決斷去遠(yuǎn)游瓣距，又定下方向，至此代咸，遠(yuǎn)游才從心動(dòng)落實(shí)到行動(dòng)蹈丸。那么，詩(shī)人向誰(shuí)請(qǐng)教遠(yuǎn)游的道理呢呐芥？第一位遠(yuǎn)游導(dǎo)師逻杖，便是王子喬。
? ? ? 定了信念思瘟，定了導(dǎo)師荸百，遠(yuǎn)游便踏上征程了。
? ? ? 詩(shī)人與王子喬有一段富有節(jié)奏的文字對(duì)話潮太，這對(duì)話實(shí)質(zhì)上是詩(shī)人的自問自答管搪，以這種方式對(duì)自己的選擇進(jìn)行艱難抉擇。值得注意的是這里詩(shī)人選的是王子喬做導(dǎo)師铡买，王子喬曾游于洛伊之間，被仙人浮丘生帶上嵩山修煉成仙的霎箍，王子喬屬于商洛文化圈里的人物奇钞，在遠(yuǎn)古時(shí)屬于大鄖陽(yáng)文化圈范疇，詩(shī)人選他做導(dǎo)師漂坏，說明詩(shī)人當(dāng)時(shí)的實(shí)際活動(dòng)就在這一區(qū)域景埃。另外他還寫到洛水之神宓妃，宓妃乃伏羲女兒顶别，溺死于洛水上游而成仙谷徙，這也間接看出詩(shī)人此時(shí)是在這一區(qū)域里排解他的情緒，表達(dá)他的思想矛盾驯绎。
? ? ? 既然現(xiàn)世已無有道賢君完慧，那么，上天悟道就是成仙立德了剩失。古人以立德屈尼、立言、立功為人生三項(xiàng)不朽的事業(yè)拴孤，其中立德是最重要的脾歧，可是，在人間立德又處處掣肘演熟，那好鞭执，既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話兄纺，詩(shī)人的領(lǐng)悟大溜，都集中在做一個(gè)有道德的人這一點(diǎn)上，可見詩(shī)人仍未忘情于人間的道德規(guī)范囤热，道德規(guī)范是他永遠(yuǎn)深烙在心靈柱石的最高信仰猎提。
? ? ? 詩(shī)人出游的隊(duì)伍很壯觀，有一大隊(duì)龍神衛(wèi)護(hù)旁蔼，還有八龍駕車锨苏， 還有風(fēng)伯、 雨師棺聊、雷公做侍衛(wèi)伞租，威風(fēng)八面，氣勢(shì)威嚴(yán)限佩，這和《離騷》中的想象場(chǎng)面差不多葵诈。拜會(huì)過東方太皓、西方金神蓐收祟同，詩(shī)人享受到得道成仙的樂趣作喘。但是，從高空下視晕城，瞥見故鄉(xiāng)泞坦，心中不禁隱隱作痛。該怎么辦呢砖顷？決定再向南游贰锁，希望找到舜帝一訴衷腸，他對(duì)舜有特別敬意滤蝠，即使尋仙（不是尋圣）也以舜為禮拜的至高偶像豌熄。這一段描寫使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的非凡氣象物咳。
? ? ? 隨之锣险，詩(shī)人拜會(huì)南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益所森。感悟到人間應(yīng)該有一個(gè)新的世界囱持，人與天地元?dú)庀嘁唬旎兰谩⒌胤鬃薄⑷藨?yīng)該和諧共處。這樣晴弃，即使不離開人間遠(yuǎn)游掩幢，也能感受到生命的快樂了逊拍。
? ? ? 詩(shī)中各路神仙絡(luò)繹呈現(xiàn)，先后有太皓际邻、西皇芯丧、顓頊等四方上帝；繼而有雷神豐隆世曾、木神句芒缨恒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收轮听、火神祝融骗露、洛神宓妃、湘水之神湘靈血巍、海神海若萧锉、河神馮夷、水神玄冥述寡、造化之神黔瀛等柿隙，接著是玄武星、文昌星等星官鲫凶，還有赤松子禀崖、傅說、韓眾螟炫、王喬等由人成神的仙人帆焕，更有八龍、鳳凰不恭、鸞鳥、玄螭财饥、蟲象等神話動(dòng)物换吧，同時(shí)有湯谷、閶闔钥星、太微沾瓦、旬始、清都谦炒、太儀贯莺、微閭、寒門宁改、清源等神話地名缕探，迷離惝怳瀑晒，目不暇接走趋。這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民間傳說與原始宗教交叉的產(chǎn)物，反映出楚文化富于想像的特色艾岂。
? ? 《遠(yuǎn)游》自覺不自覺的應(yīng)用當(dāng)時(shí)坊間和社會(huì)傳播的這些文化現(xiàn)象，不期然的為后世一種新的文化思潮開了一扇門潭兽，比方秦漢時(shí)期的黃老哲學(xué)的問世倦始，兩百多年后道教的正式誕生，魏晉游仙詩(shī)的出現(xiàn)等等山卦。由此鞋邑，想必此后武當(dāng)?shù)澜淘卩y陽(yáng)文化圈里出現(xiàn)不是偶然，定有這位大楚詩(shī)人在前的點(diǎn)化账蓉，他的《遠(yuǎn)游》指點(diǎn)了武當(dāng)?shù)澜涛幕l(fā)展的路徑枚碗。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)剔猿，鄖陽(yáng)現(xiàn)今大量的太原王的后人视译，即王子喬仙人的后裔（見《鄖陽(yáng)太原王氏族譜》），也許與兩千年前的詩(shī)人屈原對(duì)王子喬一往情深不無淵源归敬。
? ? ? 這應(yīng)該算是《遠(yuǎn)游》留給鄖陽(yáng)文化圈的文化遺產(chǎn)吧酷含！
