魯子健

古人根據(jù)觀察天象變化以占卜人世吉兇禍福的 數(shù)術(shù) , 稱為占星術(shù) (學 ) , 或稱星占術(shù) (學 )酿炸。 占星術(shù)源起于原始宗教活動 , 它所反映的天人關(guān)系 , 形成了中國古代的獨特文化信仰 , 并對傳統(tǒng)文化和科學發(fā) 展產(chǎn)生了深遠影響审轮。

占星活動的思想淵源可以追溯到原始宗教崇 拜稳吮。隨著原始部落的統(tǒng)一及至階級出現(xiàn) , 原始宗教對 自然神的崇拜逐漸由崇拜天地眾神變?yōu)槌绨輪我坏?“至高無上” 的神 , 殷商時代叫 “帝” (上帝 ) , 周朝 稱為天 (天命 )邪财。 它被賦予社會屬性和人格化 , 成為宇宙萬物的主宰席楚。天文與人文相聯(lián)系 , 從而產(chǎn)生了原始的天命觀凭需。天命觀認為 ,天象是天帝對人世態(tài)度的表征 , 舉凡氏族盛衰 , 國家興亡 , 年成豐歉 , 人事吉兇 , 無不出于天的意志; 日月經(jīng)天 , 星辰出沒 , 是天所安排的秩序 ; 而一些罕見的天象如日月食染乌、 彗星瘫辩、變星的出現(xiàn) , 表明天的怨怒; 五大行星的復雜運動曾使古人迷惑不解 , 認為是天含有深意的暗示或譴告伏嗜。《易經(jīng)· 彖傳》說: “觀乎天文 , 以察時變; 觀乎人文 ,以化成天下伐厌〕谐瘢” 為了猜測天的意志 , 以規(guī)范人們的思想行動 , 于是便出現(xiàn)了占星術(shù)。占星活動作為一種數(shù)術(shù) , 在中國至遲在商代即已出現(xiàn) , 它反映了古人對天挣轨、 地军熏、 人關(guān)系的非科學認識 , 其哲學思想基礎(chǔ)就是宗教唯心主義天命觀。

古人對天象的探索主要包括兩方面的內(nèi)容: 首 先是觀天以掌握兆 (象 ) , 然后即解天 (占星術(shù)謂為卜或占 , 即對人事附會 )卷扮。 占與兆雖然關(guān)系密切 , 但與兆不同的是 , 占或卜是人為的迷信手段 , 而兆卻是自然發(fā)生的現(xiàn)象荡澎。在天象觀測實驗的基礎(chǔ)上，由于對解天所持的指導思想不同 , 使古天文學領(lǐng)域發(fā)展成 為以宗教神學的占星術(shù)和以科學的天文學為兩個對立面的矛盾統(tǒng)一體晤锹。

根據(jù)甲骨文對天象的紀事 , 遠在三千多年前 ,古 人對天象的觀測已十分精細摩幔。 隨著觀測資料的日積月累 , 人們逐步摸清并掌握了天體運行的一些重要規(guī)律。著名的二十八宿體系 ,可能就是在周朝初期確立下來的鞭铆。在對天象觀測實踐中 ,古人將在天空中位置相對不變的星體稱為恒星 , 以恒星為背景或坐標 ,據(jù)以觀測日月和五大行星的運行規(guī)律或衡。 早在戰(zhàn)國時期 , 古人已觀測記述了 120顆恒星的位置 ,而到了東漢 , 張衡作 《靈憲》 稱: 在中原地區(qū)能測得者 , “為星二千五百 , 而海人之占未存焉”。 對這些星體的產(chǎn)生 ,古人主要持三種說法: 一是物精說 ,二是水生說 ,三是日生說 ,而以物精之說居統(tǒng)治地位车遂。物精說認為天上星體乃萬物之精華所升化而成封断。 《管子· 內(nèi)業(yè)篇》 說: “凡物之精 , 比則為生 , 下生五谷 , 上為列星〔暗＃” 張衡在 《靈憲》 中說得更具體: “星也者 , 體生 于地 , 精成于天坡疼。” 就是說天上的星象根源于人間事物 , 地上有什么人和事 , 天上便相應(yīng)有什么星 , 天上星象跟地上人事一一相應(yīng)衣陶。 而當人間社會被原封不動地照搬到天上以后 , 便被幻化構(gòu)建而成神學天命觀的宇宙體系 , 人天關(guān)系被倒置過來柄瑰。 《春秋繁露·順命》 說: “天者萬物之祖 , 萬物非天不生∽娲辏” 人間事物都是天所派生的 ,星體是人的本命 ,天上先有一個神靈世界 ,人間社會只不過是天上社會的投影狱意。又提出 “人副天數(shù)” , 人體處處與天相應(yīng) , 有數(shù)的 , 數(shù)量相副 , 沒有數(shù)的 , 按類也相副 , “以類合之 , 天人一 世≌罚”〔2〕根據(jù)同類相應(yīng)的道理 , 天人就可以相互感應(yīng)详囤。“天人感應(yīng)”思想早在先秦時期即已萌芽 ,至西漢時 ,董仲舒將陰陽五行學說揉合儒家的綱常倫理和仁義道德一并融入天命觀宗教神學思想 , 更吸取天象觀測的某些科學成果 , 進一步將天人關(guān)系發(fā)展成為龐大而系統(tǒng)化的思想體系 , 即宇宙系統(tǒng)論。這是在新的歷史背景和社會思想基礎(chǔ)上更加完善和發(fā)展了的天命觀 , 通過在其指導下對星體的命名和星官體系的構(gòu)建全面奠立了星象占驗的理論基礎(chǔ) , 并使占星術(shù)發(fā)展成為更為成熟的具有系統(tǒng)化理論的術(shù)數(shù)藏姐。

星體的命名和星區(qū)體系的構(gòu)建經(jīng)歷了一個漫長 的歷史過程隆箩。 早期星體的命名直接反映了農(nóng)牧社會的生產(chǎn)和生活情況 , 并與古文字的象形有關(guān)。 如牛郎羔杨、 織女捌臊、 箕 (簸箕 )、 斗 (盛酒器具 )兜材、 奎 (大豬 )理澎、婁 (牧養(yǎng)牛馬之苑 )、 畢 (獵具 , 帶網(wǎng)的叉子 )曙寡、 張 (逮鳥之網(wǎng) )等 ; 有的命名則出于古人的想象和傳說 ,如東方蒼龍的角 (龍角 )糠爬、 亢 (龍頸 )、 氐 (龍足 )举庶、 房 (龍腹 )执隧、 心 (龍心 )、 尾 (龍尾 ) 等星宿 , 各以龍之一體命名 , 組合起來 , 東首西尾 , 如龍之騰躍于空户侥。黃道二十八宿對恒星分區(qū)體系的命名基本反映這一時期的特征镀琉。自春秋以后 ,星名中逐漸采用帝、太子蕊唐、后妃 (勾陳 )屋摔、 上將、 次相等帝王將相名稱 , 并出現(xiàn)了離宮刃泌、 大理凡壤、 天牢、 天廩耙替、 華蓋等國家機構(gòu)亚侠、 建筑、莊園俗扇、 器用等星名硝烂。 “星座有尊卑 , 若人之官曹列位⊥模”〔3〕星體命名被打上了階級烙印滞谢。 同時對原來星名在繼承的基礎(chǔ)上部分進行了調(diào)整改造并加以系統(tǒng)化。 如房宿以其星體明亮便于作中星觀象授時而受到重視 , 星象家附會其說除抛∈ㄑ睿《春秋說題辭》 稱: “房心為明堂 , 天王布政之宮〉胶觯” 又如南北兩斗座 , 在 《詩經(jīng)》中以其形狀被稱為盛酒之具; 由于北斗七星位于天北極中央天區(qū) , 靠近帝座 ,故以其斗柄機運旋轉(zhuǎn)和授時功能被附會為天帝乘坐的車子橄教。 《史記· 天官書》 說: “斗為帝車 , 運于中央 , 臨制四鄉(xiāng) (向 )清寇。 分陰陽 , 建四時 , 均五行 , 移節(jié)度 , 定儲記 , 皆系于斗』さ”在天人神學思想指導下 , 北斗以 “七政之樞機 , 陰陽之元本” 而象征權(quán)威被帶上神秘色彩〔4〕 , 其在天的地位大大提高了华烟。

在古人看來 , 滿天星辰都排列有序地自東向西運行 , 只有北極星不動 ,似乎其它星辰都在圍繞著它旋轉(zhuǎn)〕只遥《論語· 為政篇》說: “北辰 (北極星 ) 居其所 ,而眾星共 (拱 ) 之盔夜。” 這樣北極星就以其位居天中而處于特殊地位 , 成為主宰宇宙萬物的至上之神——天帝堤魁。秦漢之際 ,隨著統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家的形成 ,它相應(yīng)地被附會到天界上去 ,于是“天有北辰 ,眾星環(huán)拱喂链。天帝威神 , 尊之以耀魄 , 配之以勾陳 , 有四輔之上相 , 有三公之近臣……”〔5〕。以北極星居中 ,包括北斗七星所在的拱極區(qū) , 就成為天界社會的政治中心姨涡。天帝太一坐鎮(zhèn)中央 , 伴隨有太子 , 簇擁以后宮嬪妃 (勾陳六星 ) , 有四輔衩藤、 三師、 三公輔佐 , 外屏左右兩垣 , 各有東西兩藩涛漂、 樞、 尉检诗、 宰匈仗、 輔、 弼逢慌、衛(wèi)悠轩、丞等十五星官藩臣護衛(wèi) ,更以左右兩樞閶闔為紫宮天門; 其余眾星 , 按不同位置 , 委以不同星官和機構(gòu) , 組成了一個體系完整、 組織嚴密的天上王國攻泼。

早于中央天區(qū)形成以前 , 約商末周初 ,古人通過長期天象觀測已逐步形成了二十八宿恒星分區(qū)體系火架。 二十八宿體系就是將天球黃道和赤道附近一周天的恒星自西向東、 起于角宿終至軫宿分為二十八個不等分的星組 , 每組稱為一個星宿 , 共計二十八宿忙菠。二十八宿與四陸 (四維 ) 之分相結(jié)合 , 演變?yōu)樗南?,表示天空東西南北四方區(qū)域的星象 ,每一區(qū)域分別以一種象形動物命名 ,即東宮蒼龍之象何鸡、南宮朱雀之象、 西宮白虎之象牛欢、 北宮玄武 (烏龜 ) 之象 , 每象各含七宿骡男。自陰陽五行之說興 ,遂將北極拱極區(qū)紫微垣叫中宮 , 將四象與之配搭而成五宮 (官 ) , 變成“天數(shù)五”〔6〕。對五大星區(qū)的命名 , 星象家又重新為之整理: 中宮譬之市朝 , 四象比為分野傍睹。 張衡 《靈憲》說: “在朝象官 , 在野象物 , 在人象事隔盛。” 繼而在中央天區(qū)與二十八宿相距較遠的天區(qū)又增設(shè)太微垣和天市垣蚌堵。 考 《史記· 天官書》 和 《漢書· 天文志》 , 均無此二垣記載 , 但 《晉書》 和 《隋書》 “天文志” 于“中宮” 一節(jié)內(nèi)附敘 “太微”霍比、 “天市” 兩垣時 , 其中的太微垣卻命名了與中宮紫微相同的星座如五帝座 , 并配有太子宁炫、 幸臣、 三公龙亲、 九卿、 藩衛(wèi)及靈臺、明堂俱笛、左右垣墻等星官機構(gòu)和建筑 ,儼然與天帝平起平坐 ,在漢代中央政權(quán)鞏固的時候 ,這是絕對不允許的捆姜。因而太微的成垣似應(yīng)視為漢末爭亂、三國鼎立時期封建諸侯割據(jù)思想的反映迎膜。 太微垣的天區(qū)位于二十八宿南宮張泥技、 翼、 軫以北 , 天市垣則位于東宮房磕仅、心珊豹、 尾、 箕以北榕订。 隨著國家的再次統(tǒng)一 , 至隋朝丹元子作 《步天歌》 , 將兩垣并列配付紫微合稱三垣; 天市垣附會為 “國市聚眾交易之所” , 太微垣則改為“天帝之南宮” 或稱 “諸侯之府第”店茶。各星區(qū)經(jīng)過不斷的組合整理 , 最后形成了三垣二十八宿統(tǒng)一完整而獨具中國特色的龐大星官體系 , 至此對天象的觀測占驗就可遍及全天。

德國哲學家卡西爾在其 《人論》 中說: “人在天 上所真正尋找到的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序劫恒》坊茫” 古希臘星座雖也有類似中國天帝的主神宙斯 , 但由于東西方文化傳統(tǒng)和人文景觀的差異 , 希臘星座的神話各自有其傳說體系和淵源 , 眾星座間的關(guān)系極其松散 , 天象世界表面雖顯得五彩繽紛 , 而全天星象卻體現(xiàn)出一種駁雜無序未經(jīng)組織的自然狀態(tài)。 相比之下 , 中國的天界則突出以北極帝星為中心 , 以三垣二十八宿為主干 , 構(gòu)建成一個組織嚴密两嘴、體系完整丛楚、 等級森嚴、 居高臨下憔辫、 呼應(yīng)四方的空中人倫社會 , 并成為星象占驗的藍本或主要依據(jù)趣些。

古人對天區(qū)的劃分 , 除上述三垣二十八宿外 , 還有周天十二次的劃分法。即根據(jù)歲星 (木星 ) 十二年運行一周天 , 自西向東地將周天分為十二等分 , 每等分代表一個星區(qū) , 用以表示歲星每年所在位置贰您。星象家將十二星區(qū)分別與人間的十二區(qū)域相配對 , 稱為“分野”坏平。 《晉書· 地理志》 稱: “天有十二次 , 日月之所纏 (日月運行軌道 ); 地有十二辰 , 王侯之所國也〗跻啵”地有十二辰 , 就是古代十二個諸侯的封地 , 概括了地上 “萬方之分野”舶替。 十二辰以封國表示就是吳 (越 )、齊孽亲、 衛(wèi)坎穿、 魯、 趙返劲、 晉玲昧、 秦、 周篮绿、 楚孵延、 鄭、 宋亲配、 燕 ; 以封地所轄之州郡表示就是揚州尘应、 青州惶凝、 并州、 徐州犬钢、冀州苍鲜、 益州、 雍州玷犹、 三河混滔、 荊州、 兗州歹颓、 豫州坯屿、 幽州 ;與它們相配對的十二星次和二十八宿依次為星紀(斗、 牛 )巍扛、 玄枵 (女领跛、 虛、 危 )撤奸、 女取訾 (室吠昭、 壁 )、 降婁 (奎寂呛、 婁 )怎诫、 大梁 (胃、 昴贷痪、 畢 )、 沈?qū)?(觜蹦误、 參 )劫拢、鶉首 (牛、 鬼 )强胰、 鶉火 (柳舱沧、 星、 張 )偶洋、 鶉尾 (翼熟吏、 軫 )、 壽星 (角玄窝、 亢 )牵寺、 大火 (氐、 房恩脂、 心 )帽氓、 析木(尾、 箕 )俩块。 分野是以諸侯受封日歲星所處的星宿來定黎休∨欤《名義考》 說: “先儒以為受封之日 , 歲星所在之辰 , 其國屬焉。 吳势腮、 越同次者 , 以同日受封也联贩。” 分野之說提出后 , 根據(jù)天上某一星象的變異 , 即可借以征兆其相應(yīng)天次州國的吉兇; 反之地上某一州國發(fā)生災禍 , 也可以比附到相應(yīng)天次的星象 (分星 ) 上去找到解釋捎拯。 《周禮· 春官· 保章氏》 說: “以星土 (星位所主之地域 ) 辨九州之地所封 , 封域皆有分星 , 以觀妖祥泪幌。” 通過星體命名所構(gòu)建起來的星官體系使天象與人事相對應(yīng) , 再經(jīng)分野又將天人在具體區(qū)域上對應(yīng) , 經(jīng)過這樣方方面面的對應(yīng) , 天人關(guān)系就系統(tǒng)化玄渗、 程式化了座菠。 據(jù)此可以說 , 星體命名、 星官體系藤树、分野之說三位一體 , 互為關(guān)聯(lián) ,奠立了星象占驗的理論基礎(chǔ)浴滴。

占星紀事最早見于甲骨文的卜辭。 在 《殷契佚存》 第 374片有這樣的記載: “癸酉貞日夕又食 , 佳若? 癸酉貞日夕又食 , 匪若?” 這是公元前 13世紀武乙時期刻在牛胛骨上的卜辭岁钓。意思是 ,癸酉這天黃昏出現(xiàn)日食 ,占卜是吉兆還是兇兆?當時對天象要借助于 “卜” 進行決疑 , 由專職的卜史根據(jù)觀測到的星象變化提出卜問的問題 , 稱 “述命” , 然后通過火灼龜甲或牛的肩胛骨使其爆裂 , 裂紋就是兆象 ,成為判斷吉兇的依據(jù)升略。最后把驗證情況刻在甲骨上 ,命辭和驗辭便是卜辭。隨著觀測的天象資料積累越來越多 ,占星家可直接依據(jù)天象變化來預測人事吉兇 , 并將大量的占驗情況記錄匯集成書 , 稱占經(jīng) ; “占經(jīng)” 是最早的天文著作 , 也是占星活動的經(jīng)典或占驗依據(jù)屡限。

星象占驗 ,就是根據(jù)各星宿所主之人事 ,通過其出沒行蹤品嚣、 運行異常、 光度色澤钧大、 各星的相互位置或交會情況 ,結(jié)合其所對應(yīng)的分野進行比附 ,將其與人事變遷推衍敷陳及致于偶合翰撑。 以二十八宿最古老的牽牛座占候為例: 牛是最古老的生產(chǎn)和運輸工具“⊙耄《書· 酒誥》 說: “肇牽車牛 , 遠服賈眶诈。” 其與關(guān)津市易關(guān)系密切 , 占星家將牛宿六星比附為 “天之關(guān)梁”〔7〕瓜饥。 據(jù)此 , 《史記· 天官書· 正義》 引 《星經(jīng)》“牽牛占” 稱: “其星明大 , 關(guān)市通; 不明 , 不通 , 天下牛疫死逝撬。” 耕牛直接與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān) , 又占稱: “其星直則谷價平 , 曲則谷貴 , 暗而失常則收成不平 , 細則牛賤; 中星移動則牛多死 ; 暈則損犢乓土∠艹保” 又根據(jù)其與五大行星的交會情況占稱: “金、 火 (星 ) 犯之有兵災 , 水趣苏、 土 (星 ) 犯之則吉……” 斗魁上六星總稱文 (曲 ) 星狡相、 文昌宮 , 星占附會為主文運之星官。裴庭裕 《東觀奏記》 稱: “初 , 日官奏文昌星暗 , 科場當有事拦键∫ス猓” 又以 “文昌降主貴人出世”。 《水滸· 引首》說 , 開封府龍圖閣大學士包拯是稟受文曲之精氣而降生的芬为。

陰陽五行學說與儒家天命思想結(jié)合以后 , 使占星家比附和解釋天人關(guān)系更具玄奧神秘的色彩萄金。 以五大行星占驗為例蟀悦。 《史記· 天官書》 說: 歲星 “曰東方木 , 主春 , 日甲乙。 義失者 , 罰出歲星氧敢∪崭辏” 熒惑“曰南方火 , 主夏 , 日丙丁。禮失 , 罰出熒惑孙乖≌懔叮” 五大行星原名歲星、 熒惑唯袄、 鎮(zhèn) (填 ) 星弯屈、 太白、 辰星 , 當其與五行相配 ,不但與方位恋拷、四時资厉、禮義道德等掛鉤 ,而且具有了木、 火蔬顾、 土宴偿、 金、 水五種屬性 , 并據(jù)以為五星命名诀豁。占星家于是根據(jù)五星的屬性 ,進一步引伸出各星所司之事物: 木星以 “十二歲而周天” , 歲行一次而主年歲 ; 火以炎上而司火旱; 土爰稼穡而司五谷; 金以兵革而司甲兵死喪; 水以潤下而司大水窄刘。水星運行正常 , 表明陰陽調(diào)和 , 風調(diào)雨順 , 故有 “辰星兆豐年” 之占驗; 辰星如果 “出失其時 , 寒暑失節(jié)” ,就要 “邦當大饑”∠鲜ぃ〔8〕五星的顏色隨四季相應(yīng)變化 , 就是吉 , 顏色異常就是兇娩践。又根據(jù)五星的屬性及相生相勝的關(guān)系 , 占驗為 “熒惑與辰星遇 , 水、 火 〔也 , 命曰, 不可用兵 ,〕舉事大敗”〔9〕烹骨∑劢茫“木與土合為內(nèi)亂 ,饑; 與水合為變謀 , 更事 (政變 ) ; 與火合為旱; 與金合為白衣會也≌姑ィ” (白衣指喪服 , 木金二星會合 , 星占謂喪兇之兆 )〔10〕五星的相互位置 , 三星、 四星和五星的交會 , 都征兆著勝負脸爱、 吉兇遇汞、 禍福。 如西漢元年(公元前 206年 ) 出現(xiàn) “五星聯(lián)珠” 天象 , 即在清晨日出之前五大行星同時出現(xiàn)聚集于井宿 , 歲 (木 ) 星和土星位居中央 , 被附會為 “祥瑞吉兆”簿废。 石氏 《星經(jīng)》 稱: “歲星所在 , 五星皆從而聚于一舍 , 其下之國可以義致天下空入。” 為了附會 “君權(quán)神授” 之說 , 占星家便將其與十個月前劉邦駐軍霸上之事牽強聯(lián)系在一起族檬。 《漢書· 天文志》 說: “漢元年十月 , 五星聚于東井 , 以歷推之 , 從歲星也歪赢。 此高皇帝受命之符也〉チ希”

對某些尚未認識其運行規(guī)律的所謂異常天象 ,古人大多視為兇禍之兆埋凯〉懵ィ《周易· 系辭》稱: “懸象著明 , 莫大乎日月“锥裕” 日月的變異 , 被統(tǒng)治者視為最重要的征兆掠廓。 《尚書· 胤征》 記載了夏朝著名的仲康(約公元前 21世紀 ) 日食 ; 孔穎達疏曰: “日有食之禮 , 有救日之法 , 于是瞽人樂官進瞽而擊之 , 嗇夫馳騁而取幣以禮天神 , 庶人奔走供救日食之百役。此為災異之大 , 群官促驟 , 若此羲和主官而不聞知日食 ,大罪也甩恼◇扒疲” 統(tǒng)治者對這次日食極端驚恐 , 認為是大兇之兆 , 命樂官擊鼓以驅(qū)日之蔽 ,又以幣帛以禮祭天神消災 , 同時對未及時報告日食的星官羲和予以嚴懲。又據(jù) 《漢書· 五行志》 載 , 漢高后二年和七年 (公元前 186年条摸、 181年 ) 曾連續(xù)發(fā)生兩次日食 , 適逢呂雉臨朝稱制期間 , 據(jù)陰陽之說 , 日為陽之主 , 附會為陽為陰所襲 , 陰盛陽衰 ,占驗為上天對后黨圖謀篡漢的譴責! 日冕也是占卜政事的重要天象悦污。 《開元占經(jīng)·日占》 稱: “京房 《易傳》 曰: `君誅殺失理 , 臣下有叛心 , 則日食盡而光散’ 《て眩” 其次是彗星 , 彗星也不是經(jīng)常出現(xiàn)的天象 , 當其出現(xiàn) , 拖有長長的尾巴 , 以其形狀如掃帚 , 《開元占經(jīng)》 稱 “彗星主掃帚” , 附會為“除舊布新 , 改易君上”切端。 為什么要 “改易君上”? 引伸為“君臣亂于朝 ,政令虧于外”〔11〕∽咏恚《荊州占》則說:“彗星見者 , 君臣失政 , 濁亂三光 , 遂錯變氣之所生也帆赢。”〔12〕西漢末 , 國運衰微 , 外戚專權(quán) , 群雄迭起 , 以“詭為隱語 , 預決吉兇” 的讖緯之學盛行 , 充斥了大量占星的預兆 , 如 “彗入斗 , 辰守房 , 天庫 (星 ) 虛 ,狼线梗、 弧張〔13〕 , 期八年 , 王伯起 , 帝產(chǎn)亡 , 后黨嬉”〔14〕椰于。顯然是借天象占兆為奪權(quán)搞政變制造 “天命” 根據(jù)。

某些天象的占驗也確有其一定根據(jù) , 舉星氣之占為例仪搔●觯《漢書· 天文志》稱: “月為風雨 ,日為寒溫】具郑”當月亮運行到某些星宿時就會起風偏陪。 為什么這些星宿與風有關(guān) , 這就要回到星宿的命名問題上來。 如“箕”煮嫌、 “壁” 兩宿: 箕宿之所以以簸箕命名 , 因簸箕之為器 , 系取其依靠風力以簸揚飛沙的功能笛谦。 《尚書· 洪范》 傳疏說: “箕有好風〔ⅲ” 即指月亮運行到箕宿時 , 就要揚塵起風饥脑。故 《星經(jīng)》 關(guān)于 “箕宿” 之占說:“箕四星 , 天子后也 , 箕后動 , 有風期三日也∨潮” 壁宿原為營室 (室宿 ) 四星 , 呈東西兩壁對峙為四方形 ,恰如宮室之象 ,后來東壁自室宿中分出來 ,分別命名為室灶轰、壁兩宿。古人立壁營室 ,原取其遮蔽風雨之義刷钢。故 《星經(jīng)》 稱: “東壁二星客守 , 多風雨笋颤。” 春秋戰(zhàn)國時期 , 戰(zhàn)爭頻繁 , 戰(zhàn)術(shù)上多采用火攻之法 , 而火攻仰賴風力 , 還要掌握風向内地。三國赤壁之戰(zhàn) , 周瑜曾以萬事俱備唯欠東風而犯疾! 可見古代軍事家非常注意對風的研究 ,根據(jù)長期的探索實踐 ,發(fā)現(xiàn)風與星象有關(guān)系伴澄「吵《孫子兵法· 火攻篇》 就稱: “月在箕、 壁秉版、 翼贤重、軫也 , 凡此四宿者 , 風起之日也∏寤溃” 對上述星氣占中的某些占兆 , 有的在歷史上實際已逐步演變成為民間的俗信或信兆 ,應(yīng)剝除其占卜的迷信外衣 ,進一步探索其現(xiàn)實依據(jù)及其所含有的科學成分 , 而不能一律加以否定并蝗。

再舉人事之占為例。 《禮記· 月令》 鄭玄對 “季春之月命國儺” 注稱: “此儺 , 儺陰氣也秸妥。 陰氣至此不止 , 害將及人滚停。 所以及人者 , 陰氣右行此月之中 ,日行歷昴 , 昴有大陵、 積尸之氣 , 氣佚 (逸 ) 則厲鬼隨而出行粥惧〖耄” 儺 , 義為逐除 , 指古人擊鼓驅(qū)除疫鬼的儀式⊥谎《呂氏春秋· 季冬紀》 注稱: “大儺 , 逐盡陰氣為陽導也起惕。” 陰氣指季春寒邪之氣 , 當季春之月太陽運行 (黃道 ) 由西宮胃宿向昴宿移動時 , 溢于黃道的陰氣會引發(fā)出 “大陵” 和 “積尸” 的厲鬼乘邪出來危害世人咏删。 按 《爾雅· 釋天》 稱: 陰歷 “三月為病”惹想。《說文》 釋: “病 , 臥驚病也督函∴至唬” 所以這個月是災疫流行之月。大陵辰狡、 積尸都是星座 , 大陵座八星位于昴宿東北 , 積尸在大陵之內(nèi)锋叨。 按 《星經(jīng)》: “大陵主陵墓 ,明而大或中星移則諸侯有憂 ,人多疾病⊥鹌”“積尸在大陵內(nèi) , 明而大則天下多死喪娃磺。” 昴宿附近的星座為什么以 “大陵”叫倍、 “積尸” 命名 , 又為什么主死喪? 可視為古人根據(jù)節(jié)令豌鸡、 地理環(huán)境 (堪輿 ) 與人體的關(guān)系或發(fā)病機理附會天象而引伸出來的兆象。 按中醫(yī)發(fā)病機理 , 春季趨暖而多風 ,極適于細菌病毒等微生物繁殖傳播 ,又以氣候的過渡特點 ,乍暖還寒 ,一日三變 ,故 《皇帝內(nèi)經(jīng)》 說季春為 “百草回芽 , 百病發(fā)作” 之時段标。更加以不同地理環(huán)境的差別 ,該季節(jié)在某一地區(qū)病疫可能就特別流行 , 經(jīng)過長期驗證而成為一種區(qū)域性征候 , 這可視為 “季春之月命國儺” 的釋義。 但當這一機理被納入 “天命論” 的軌道 , 將僅限于一時一地的局部經(jīng)驗與天象聯(lián)系進而牽強附會并絕對化 , 便成為歷代占星家據(jù)以附會人事的理論依據(jù)了炉奴。

占星家為了使占兆比附對人事預測有較靈活的回旋余地 , 還兼一套幻化吉兇的數(shù)術(shù) , 從而使占星活動更富玄虛而具迷惑性逼庞。 其法之一如 “禳星”。 即通過祭禱以消災祈福 , 逢兇化吉瞻赶。 《左傳· 昭公二十六年》 載: “齊有彗星 , 齊侯使禳之赛糟∨扇危” 《三國演義》 第103回描述“五丈原諸葛禳星” ,其所本即此。再就是借宣揚儒家思想以 “德” 來調(diào)節(jié)天人關(guān)系璧南。 “五德終始” 說提倡統(tǒng)治者應(yīng)以德治天下掌逛。 《漢書· 禮樂志》稱: “王者承天意以從事 , 故務(wù)德教而省刑罰∷疽校” 當君犯于德 , “治道失于下 , 則天文變于上”豆混。欲求轉(zhuǎn)化之法 , 就是推行德政 , 用以 “允葉 (協(xié) ) 人心 , 用消天譴”〔15〕。西漢文帝二年 (公元前 178年 ) , 連續(xù)發(fā)生兩次日食 , 文帝因以下詔罪己: “人主不德 , 布政不均 ,則天示之以災 , 以誡不治动知∶笏牛”〔16〕 《晏子春秋》 卷一載齊景公 “異熒惑守虛” 一事說: “景公之時 , 熒惑守于虛 (宿 ) , 期年不去。 公異之 , 召晏子而問曰: `……熒惑 , 天罰也盒粮。 今留虛 , 其孰當之? ’ 晏子曰: `齊當之鸵鸥。’ 公不說 (悅 ) , 曰: `天下大國十二 , 皆曰諸侯 ,齊獨何以當? ’ 晏子曰: `虛 (宿 ) , 齊野也……’ 公曰: `善’ 丹皱。 行之三月而熒惑遷妒穴。” 熒惑停留在二十八宿北宮虛宿 , 齊景公甚感驚異 , 召問于晏子稱: 熒惑兆征天罰 , 現(xiàn)在長此停留虛宿 , 應(yīng)該主罰誰呢? 晏子說主罰齊國 , 因虛宿對應(yīng)屬于齊國的分野! 后來景公聽從了晏子關(guān)于施行仁政王道的進諫 , 推行了三個月德政 , 熒惑遂離開了虛宿摊崭。其實這一記載并不符合天象實際 , 因為火星不可能會在虛宿停留達一年零三個月之久! 晏子不過是假天變以示儆戒吧了讼油。

即使在占星活動較為盛行的時候 , 人們已根據(jù)自己的實際生活經(jīng)歷和社會現(xiàn)象 , 逐漸動搖了對天命的信念并對“天”提出了懷疑 ,認為“天不可信”〔17〕∷遥“天道皇皇 , 日月以為持希”〔18〕 , 天有自己的運行規(guī)律 ,人事吉兇禍福與天無關(guān) ,人們大可“不畏于天”〔19〕。歷代一些進步思想家如荀況阔墩、 王充嘿架、 柳宗元、 王安石等相繼發(fā)起了對神學天命觀的批判啸箫。王充揭露了“天人感應(yīng)” 說的實質(zhì): “六經(jīng)之文 , 圣人之語 , 動言天者 ,欲化無道 ,懼愚者耸彪。”〔20〕古代圣人動輒言天 ,不過是借人們對自然現(xiàn)象蒙昧而畏懼的心理 , 以誡化無道的國君和嚇唬無知的老百姓忘苛。 因為天變迷信 , “人君布衣皆畏懼信向 , 不敢抵犯蝉娜。”〔21〕故而假托祥異占驗之說 “略以助政”〔22〕扎唾。即借助神權(quán)作為政權(quán)的助手召川。明0末天文學家王錫闡 ( 1628～ 1682)更以唯物主義自然觀駁斥了占星術(shù)。 他在其 《推步交朔序》 中說: “每見天文家言 , 日月亂行 , 當有何事應(yīng)? 五星違次 , 當主何征? 余竊笑之胸遇。 此皆推步之舛 , 而即傅以征應(yīng) ,則殃慶禎異 , 唯歷師之所為矣! ” 批判占星術(shù)及其哲學思想基礎(chǔ)天命觀的論爭幾乎貫串了整個歷史時代 , 論爭使得人們逐步擴大和加深了對宇宙天體的科學認識荧呐。

占星學神學思想與天文科學屬于兩種根本不同的思想體系。 在歷史上占星學曾經(jīng)阻礙和束縛了天文科學的進步與發(fā)展 , 成為古天文學研究上的一個誤區(qū) ,并因此浪費了古人大量的精力 ,但它們又猶如天文學發(fā)展過程中的一對孿生姊妹 , 相互依存 ,彼此影響 ,互為作用 ,在矛盾運動中交融組成了天文學史的篇章。就認識發(fā)展史來看 ,宗教和科學都是在人類認識過程一定歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展起來的倍阐。 古人對日月星辰崇拜并據(jù)以進行占卜 , 表明人類探索自然和認識能動性的開始 , 但限于當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和相應(yīng)的認識能力 , 只能借助于幻想和神秘的猜測對天體進行解釋 , 從而產(chǎn)生了原始神話傳說和各種神靈觀念 ,而原始天文科學卻從中開始萌芽概疆。列寧在對 《黑格爾 〈哲學史講演錄〉一書摘要》 的批語中指出: “注意: 科學思維的萌芽同宗教、 神話之類的幻想的一種聯(lián)系峰搪。 而今天呢! 同樣還是有那種聯(lián)系 ,只是科學和神話間的比例卻不同了岔冀。”〔23〕再從實踐上考察 , 由于天象觀測長期處于宗教神學思想的支配下 ,歷史上占星學與天文科學往往是融為一體 ,很難作出明確的劃分概耻。最早的天文官員都是由巫使套、 祝、星咐蚯、 卜之類的宗教職業(yè)者擔任 ,有的本身就是大巫童漩。古人出于人事占驗而對天象作了十分細致的觀測記錄 ,對天文科學研究和歷法制定積累了大量寶貴的科學資料 , 客觀上對天文科學的發(fā)展作出了貢獻。在我國文化學術(shù)思想史的長河中 , 占星術(shù)通過對天人關(guān)系的非科學探索及其所宣揚的宗教神學思想 , 使中國古天文學自其誕生之日起就具有社會天文學的顯著特征 , 其所體現(xiàn)出來的宗教人文內(nèi)容構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分 ,顯然其中糟粕多于精華 ,但我們應(yīng)以批判的態(tài)度來整理探索這份歷史文化遺產(chǎn) , 而不能一概加以否定排斥春锋。

注釋:

〔1〕 占星術(shù)包括對云氣矫膨、 風、 雨期奔、 雷侧馅、 電等純屬氣象的占驗 , 這可視為廣義的星占 , 限于篇幅 , 本文專談日月星辰之占驗。

〔2〕 《春秋繁露· 陰陽義》呐萌。

〔3〕 〔10〕 〔16〕 《史記》 《天官書》 題司馬貞 《索隱》; 《天官書· 正義》 引星經(jīng); 《孝文本紀》馁痴。

〔4〕 〔8〕 《晉書· 天文志》。

〔5〕 楊炯: 《渾天賦》肺孤。

〔6〕 《易· 系辭》罗晕。

〔7〕 《宋史· 天文志》。

〔9〕 陳遵媯: 《中國天文學史》 第 2冊 , 434頁注 〔1〕赠堵。

〔11〕 〔24〕 《漢書》 《五行志》 ; 《司馬遷傳》 報任安書小渊。

〔12〕 《開元占經(jīng)》 卷 88, 《彗星占上》。

〔13〕 指天狼茫叭、 弧矢兩星座酬屉。 星占稱: 狼 “屈非其處 , 則人相食”; 弧矢 “引滿則天下兵起”。

〔14〕 《春秋緯· 文耀钅句》揍愁。

〔15〕 《北史· 周宣帝紀》 大成元年呐萨。

〔17〕 《尚書· 君 》。

〔18〕 《國語· 越語下》莽囤。

〔19〕 《詩· 小雅· 雨無止》谬擦。

〔20〕 〔21〕 〔22〕 王充: 《論衡》《譴告篇》 ; 《辨崇篇》 ; 《卜筮篇》。

〔23〕 列寧: 《哲學筆記》 , 275頁朽缎。

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