三主指的是:主體筒饰，主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線壁晒。

1瓷们，對主體的定義: 對客體有認識和實踐能力的人。

2秒咐，關(guān)于主導(dǎo)谬晕。這里要關(guān)注的不是“主導(dǎo)”者的主導(dǎo)行為，而是要關(guān)注主導(dǎo)了什么携取，即主導(dǎo)的內(nèi)容攒钳。因為，主體所要面對的是主導(dǎo)不只是的行為雷滋，更重要的是主體一方接受到了什么內(nèi)容夕玩。

3，對“訓(xùn)練”這個詞的分析惊豺。

a燎孟，談訓(xùn)練，其實就是按照主導(dǎo)一方設(shè)定的“內(nèi)容”而進行的訓(xùn)練尸昧。

b揩页，“訓(xùn)練”這個概念再進一步推進，那么烹俗，就會顯現(xiàn)一個與之對應(yīng)的概念: 對象爆侣。因為，既然是訓(xùn)練幢妄，它總是需要針對“對象”才能實施兔仰。

c，然后再看“對象”這個概念蕉鸳。既然是“對象”乎赴，其本身演進時，會出現(xiàn)另一個概念潮尝，即“認識”榕吼，因為作為對象出現(xiàn)，才必然涉及到對對象“認識”勉失，也就是說羹蚣，只要談“對象”，其對應(yīng)的概念必是“認識”乱凿。

d顽素，再進一步推咽弦，“認識”的對應(yīng)概念是“規(guī)定”，因為對對象的認識活動本身胁出，就蘊含了對對象進行規(guī)定的目的离唬。有認識而無規(guī)定；有規(guī)定而無認識划鸽，這兩種情況是不可能發(fā)生的输莺。認識一發(fā)生，規(guī)定即出現(xiàn)裸诽；規(guī)定一給出嫂用，認識即達到。認識和規(guī)定丈冬，一定是同時發(fā)生的————對對象有什么樣的認識嘱函，對象在你眼中就受到了什么樣的規(guī)定，反過來談也一樣埂蕊。

e往弓，然后進一步推進，正因為存在著“進行認識和規(guī)定”的活動蓄氧，那么函似，所謂“對象”的存在特征，就必定是“客體”存在喉童。也就是說撇寞，參照以上b、c堂氯、d三條而構(gòu)建起的思路演進流程是:訓(xùn)練?對象?認識對象+規(guī)定對象?客體蔑担。解釋一番:因為一談訓(xùn)練，就是針對對象的訓(xùn)練咽白，而談到對象啤握，又是那個有待認識的對象，而對對象的認識行為一發(fā)生晶框，對對象的規(guī)定即產(chǎn)生排抬，以此為根據(jù)，那么三妈，處在被認識和被規(guī)定地位的畜埋，有必定是客體。（返回去對照看“?”這幾個環(huán)節(jié)畴蒲，可以看出是一一對應(yīng)的）。

4对室，返回頭看1模燥，注意定義表述的核心詞咖祭，即?有認識和實踐“能力”∧杪睿看“有”“能力”這兩個概念么翰。綜合學(xué)生的身份考慮一下:所謂“有”“能力”的這個“能力”，一定是潛在的能力辽旋，它是尚未表現(xiàn)出來的浩嫌，有待在學(xué)習(xí)的過程中被引導(dǎo)與激發(fā)出來。這中“能力”是每個人都具備的补胚，是天生的那種“潛在的”認識和實踐的能力码耐，這個“潛在”的特征谓苟，就是“有”的意義颂碧，它只是“有”祟昭，是尚未形成起來的“有”肛真。那么桶良，這種潛在的能力箩朴，它無論被加諸任何秉持的價值觀和世界觀炭分，都必定會被這種“能力”所把握蚌堵，這就是我所要強調(diào)的厢绝，為什么不能關(guān)注“主導(dǎo)”一方的行為契沫，而要注意主導(dǎo)的行為所涉及的“內(nèi)容”原因。站在主體之于主導(dǎo)的角度去考慮昔汉，不盡是看怎么主導(dǎo)埠褪，而更要關(guān)注主導(dǎo)了什么內(nèi)容。

5挤庇，既然從錢夢龍?zhí)岢龅摹坝?xùn)練”這個概念可以建立一個推導(dǎo)钞速，即:訓(xùn)練?對象?認識對象+規(guī)定對象?客體。那么嫡秕，就是說渴语，處于主導(dǎo)地位的一方，是把學(xué)生當(dāng)做客體去看待昆咽，而作為“客體”這個概念驾凶，本身就有通過認識而達到規(guī)定的特征（見3），所以掷酗，這就推出了了“客體”這個概念作為“對象”存在的工具性特征之必然调违。也就是說，但凡是被以工具對待的泻轰，就必定是被認識和規(guī)定的對象技肩，就必然地作為“客體”存在著，因為工具都是放在被認識和被規(guī)定地位上的對象性的存在浮声。

6虚婿，恰恰因為尚處學(xué)生階段的人的“能力”是潛在性的旋奢，而讓這“能力”能顯現(xiàn)出來的基礎(chǔ)，就是主導(dǎo)一方提供的“內(nèi)容”然痊，只有在主導(dǎo)方提供的“內(nèi)容”為基礎(chǔ)的平臺上至朗，才能使這潛在的能力得以顯現(xiàn)出來，而使其顯現(xiàn)的方法就是“訓(xùn)練”剧浸。而主導(dǎo)一方卻掌握著提供“內(nèi)容”的權(quán)利锹引。

7，批判三主的思路歸并唆香，首個詞嫌变，皆出自三主每一“主”的關(guān)鍵詞或定義中的關(guān)鍵詞:

a，能力?潛在能力?需要提供使此能力能顯現(xiàn)的作為內(nèi)容的平臺袋马。

b初澎，主導(dǎo)?強調(diào)要關(guān)注主導(dǎo)的內(nèi)容?掌握提供內(nèi)容權(quán)利。

c虑凛，訓(xùn)練?對象?認識對象+規(guī)定對象?客體?工具性碑宴。

總結(jié): 錢夢龍的“三主”思想，是用著“主體”概念桑谍，卻漠視此概念的定義中的“能力”延柠，這種能力，是能夠掌握向其提供的任何內(nèi)容的能力锣披；用著“主導(dǎo)”概念贞间，卻掩蓋起主導(dǎo)“內(nèi)容”；從他的“訓(xùn)練”這個概念推演出的結(jié)果是雹仿，把學(xué)生看做“工具”增热。那么，與“主體”這個概念一對照胧辽，就會發(fā)現(xiàn)峻仇，推論出的“工具”這一結(jié)果與事先給出的“主體”這個概念正好形成對立。因為邑商，既然是“工具”摄咆，就不可能又是“主體”，因為人断，工具的特征是被利用或使用的對象吭从，是徹底地不具備自主性，或者說不是自為存在的東西恶迈，工具是達到目的的手段涩金，這與“主體”概念是沖突的。康德告訴我們?人鸭廷，是目的枣抱，不是手段熔吗×敬玻或者干脆這么說，由“訓(xùn)練”這個概念推出來一定是客體桅狠，而偏偏要宣稱學(xué)生是主體讼载。作為所謂“主體”存在的學(xué)生，因為他們沒有對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行自由選擇的權(quán)利中跌，而主導(dǎo)一方才掌握了提供內(nèi)容的權(quán)利咨堤，并且，其身份是處在用自己所掌握的內(nèi)容為前提下的主導(dǎo)漩符，也就是說:我提供什么一喘，你就學(xué)什么，至于怎么學(xué)嗜暴，學(xué)到什么程度凸克，那是不重要的，重要的是闷沥，主導(dǎo)一方掌握了要你“學(xué)什么”萎战。所以，無論用何種方法去學(xué)舆逃，都脫離不了“被學(xué)”的地位蚂维。處在“被學(xué)”的地位上，會是學(xué)的“主體”么路狮？

所以虫啥，錢夢龍的“三主”，是打著學(xué)生是“主體”的旗子奄妨，實質(zhì)上卻抹殺與利用了作為人的自由與能力的“主體”涂籽，是被“主導(dǎo)”一方當(dāng)做客體去規(guī)定的“主體”，是具備著“工具”性特征的主體展蒂，是作為對象才能存在的“主體”又活，從這一組表述中可以看出，“主體”概念的提出者锰悼，恰恰又是這個概念的否定者柳骄。總而言之箕般，學(xué)生是被“主體”概念包裝起來的“偽主體”耐薯。

表面上看“三主”，好似給予了學(xué)生應(yīng)有的作為“人”去存在于世的地位，而根源上曲初，“三主”還是把學(xué)生當(dāng)做了工具去對待体谒，它是帶有極其隱蔽性、欺騙性的“工具論”觀念的變種臼婆。因為抒痒，它的目的不是對人的關(guān)照，仍舊是把人當(dāng)工具去打造颁褂。所以故响，語文教育發(fā)展到當(dāng)今，其觀念仍舊是強調(diào)你飛的高不高（對工具的要求關(guān)注）颁独，卻從未同情你非得累不累（對作為人而存在的觀照）彩届。也正因為如此，錢夢龍的“三主”思想誓酒，才會被接受下來樟蠕。

結(jié)論:不推翻錢夢龍的“三主”，學(xué)生就仍處在作為工具地位上靠柑，他們是被各階層和整個社會利用和規(guī)定的工具寨辩，他們作為工具而存在，所以病往，對怎么提高他們的所謂的成績的方法的研究與探索捣染，就是各階層和社會更好地利用此“工具”的方法的探索與研究，說白了停巷，就是研究如何對工具的更好的使用耍攘。進而，與學(xué)生血脈相連的每個家庭畔勤，也因為牽一發(fā)而動全身的孩子蕾各，而淪為工具。

所以庆揪，錢夢龍的“三主”思想式曲，是語文教育的阻礙，這無關(guān)乎他自己是否意識到此危害缸榛。他是反對著“工具論”的工具論后繼者吝羞。而且，“三主”内颗，它直接把學(xué)生當(dāng)工具钧排，而不是只把語言當(dāng)工具這么簡單。而正因為他的目的是把學(xué)生當(dāng)工具均澳，才必定使在“語言工具論”指導(dǎo)下的教學(xué)行為和相關(guān)的觀念得以產(chǎn)生恨溜，而進入觀念中的東西符衔，便失去了去反思它的意識，以為它由來如此且必定如此糟袁，這種狀態(tài)是可怕的判族。規(guī)定了使用就是規(guī)定了工具，規(guī)定了語言使用就是規(guī)定了人這個工具项戴。語文教育教學(xué)領(lǐng)域的“語言工具論”形帮，不只是單純的學(xué)術(shù)問題，它是使人淪為工具的卑劣的方法論肯尺。而當(dāng)今反復(fù)強調(diào)著的“文本意識”沃缘，其實就是對這種方法論的再一次野蠻鞏固躯枢，因為则吟，只有把人固著在文本中，主導(dǎo)一方給定的“內(nèi)容”才不至空設(shè)锄蹂，而這個強調(diào)氓仲，就等于繼續(xù)牢固地抓住了“內(nèi)容”的規(guī)定權(quán)，進而得糜，抓住了文本（內(nèi)容）的規(guī)定權(quán)敬扛，學(xué)生才會被文本所規(guī)定，學(xué)生被文本規(guī)定朝抖，就是被主導(dǎo)方規(guī)定的現(xiàn)實反映啥箭，所以，強調(diào)“文本意識”治宣，就是進一步加強和鞏固學(xué)生作為“工具”而存在的地位急侥，從而使之無法脫身。作為主體的學(xué)生越無法從主導(dǎo)方的規(guī)定權(quán)中脫身侮邀，主導(dǎo)方越是牢牢地掌握了讓主體繼續(xù)當(dāng)工具的權(quán)力坏怪。之所以語文教育的所謂的“傳統(tǒng)”觀念是那么堅不可摧，是因為這里涉及到的是誰能繼續(xù)持有權(quán)力的重大問題绊茧，所以铝宵，語文教育的所謂“傳統(tǒng)”觀念必須剔除，剔除了這種觀念华畏，就是對加在學(xué)生頭上的“偽主體”的揭穿鹏秋，就是對作為工具而存在的學(xué)生的解放。

（說明:這幾段話亡笑，都是從他自己給定的語句的內(nèi)部推演出來的侣夷，如果說有外在加給它的內(nèi)容，那么况芒，就只有一個惜纸，即:對“主體”這個概念的哲學(xué)定義叶撒。如果承認“主體”的定義是準確的，那么耐版，所有環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)就很穩(wěn)固）祠够。