《?精神學(xué)?》

作者：韓妙第

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油畫作品提供：王韻

2025年02月04日

《精神學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

2025年02月04日

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一．標(biāo)識(shí)性

標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”蝠猬，在現(xiàn)代漢語中是等價(jià)的。他們具有相同的讀音，即biāozhì。“標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”是同音、同義、異形詞搬瑰。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，【標(biāo)識(shí)】biāozhì 同“標(biāo)志”控硼。

識(shí)（zhì）<書>①記：博聞強(qiáng)識(shí)泽论。②記號(hào)：款識(shí)│標(biāo)識(shí)。

另：識(shí)（shí）①認(rèn)識(shí)卡乾。②見識(shí)翼悴；知識(shí)。

“建標(biāo)幔妨，立物以為之表識(shí)也家厌±们伲”標(biāo)識(shí)與標(biāo)志在中國(guó)古代是完全等同的勉盅，標(biāo)識(shí)即標(biāo)志丢习。自然，標(biāo)識(shí)就是通過某種個(gè)性化的標(biāo)志確立來讓人們識(shí)別锁施，以便區(qū)別其余其他事物的不同之處陪踩。因而標(biāo)識(shí)就是由標(biāo)記、標(biāo)志+辨識(shí)（區(qū)別悉抵、差別肩狂、變化、差異的表示）等意思組成基跑。具有獨(dú)立性婚温、客觀性以及傳播性效應(yīng)描焰。任何事物及事態(tài)的標(biāo)識(shí)性是指事物及事態(tài)形象的具體生動(dòng)性和藝術(shù)感染力等影響力的特性媳否。

從客觀的現(xiàn)實(shí)來看，我國(guó)古代雖很早就有城市荆秦，但城市的結(jié)構(gòu)是簡(jiǎn)單的篱竭，標(biāo)識(shí)的主要功能在商業(yè)上。從字面上看步绸，“標(biāo)識(shí)”與“標(biāo)志”兩個(gè)詞都有“標(biāo)”字掺逼，“標(biāo)”是表識(shí)，是一種最古老的記憶方法瓤介，是記憶的一種符號(hào)或記號(hào)吕喘。但中國(guó)古代的造詞也不是可以隨意的赘那，“標(biāo)識(shí)”與“標(biāo)志”兩個(gè)詞的后綴不同，在使用上有區(qū)別氯质∧贾郏“志”在古代通“幟”，是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記闻察，不但可以用一種形式來幫助記憶拱礁，也可以張揚(yáng)自身的形象；而“識(shí)”字雖有時(shí)同“志”辕漂，但首要的意義在于“知道”“認(rèn)識(shí)”呢灶，是要讓人熟悉，記住钉嘹⊙炷耍“識(shí)”字則除了“記住”的意義外，有“認(rèn)得”“識(shí)別”的進(jìn)一步要求隧期，更多的是一種溝通飒责。

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二．經(jīng)典性

經(jīng)典性指的是可以被引經(jīng)據(jù)典的案例、依據(jù)以及工具等的效力作用仆潮。具有典范性宏蛉、權(quán)威性以及代表性的意思。能夠跨越歷史長(zhǎng)河性置，成為經(jīng)久不衰的萬世之作拾并。經(jīng)久不衰的意思是可以經(jīng)歷各種場(chǎng)合而能夠參與競(jìng)爭(zhēng)并且不被淘汰。因而鹏浅，經(jīng)久不衰就是形容某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持高昂嗅义、旺盛以及充沛的斗志狀態(tài)。顯然隐砸，在經(jīng)過歷史不斷地淘汰之后之碗，歷久彌新的被選擇出來作為“最有價(jià)值代表”的永恒性知識(shí)而被珍藏。因而在未來的時(shí)刻仍然能夠作為樣本對(duì)類似事物季希、事情以及事態(tài)進(jìn)行有效的解讀褪那、闡述以及評(píng)判的依據(jù)。因此式塌，經(jīng)典的典藏價(jià)值在于有益于人類文明發(fā)展的建設(shè)博敬，而人類文明的發(fā)展歷程也是由具有歷史性質(zhì)的物品來證明。經(jīng)典性實(shí)物峰尝、物品以及事件就是用來證明人類文明的發(fā)展進(jìn)程中每一個(gè)節(jié)點(diǎn)偏窝。這是因?yàn)檫@些經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件的歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值對(duì)于人類文明未來發(fā)展具有著極大的啟示意義祭往。顯然伦意，經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件具有相當(dāng)高的文化品位硼补，藝術(shù)境界以及科學(xué)成就等的永恒價(jià)值默赂。即經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件值得長(zhǎng)久以及永恒的珍藏括勺。永恒即永遠(yuǎn)缆八、恒久意思，含義是說經(jīng)典這東西可以超越人類的精神疾捍、意識(shí)以及思想而獨(dú)立存在奈辰，并且不以人類的精神、意識(shí)以及思想等的主觀原因改變而改變乱豆。因此奖恰，經(jīng)典性就是與客觀世界永遠(yuǎn)存在、不變宛裕。反之則是片刻瑟啃、短暫的。即經(jīng)典性實(shí)物揩尸、物品以及事件在歷史上都具有非常重要蛹屿、珍貴以及典型的事物。具體的表現(xiàn)在是以某種類別來體現(xiàn)岩榆，這種類別集中表現(xiàn)為專業(yè)的特征以及特別的共性错负。所以，經(jīng)典性是指勇边，歷史性實(shí)物犹撒、物品以及事件經(jīng)得起長(zhǎng)久考驗(yàn)，具有恒久穩(wěn)定的效應(yīng)粒褒。在所有的知識(shí)傳承中能夠被數(shù)代人傳承识颊，這種陳舊知識(shí)起到標(biāo)準(zhǔn)、樣板以及模范的作用奕坟，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)引申為可以作為標(biāo)準(zhǔn)的書籍：典籍祥款、字典、詞典执赡、經(jīng)典镰踏。

三．堅(jiān)持性

堅(jiān)持性是指一個(gè)人在做某一樁事時(shí)函筋，是以長(zhǎng)期的心態(tài)沙合、精神以及努力去做。長(zhǎng)期就是很久跌帐，長(zhǎng)時(shí)間首懈。長(zhǎng)期性提供一種發(fā)展的可持續(xù)性绊率、預(yù)期性以及未來的目標(biāo)性，它是規(guī)劃設(shè)計(jì)要求中的指導(dǎo)思想究履。這是因?yàn)橐?guī)劃這一行為無論是在人生滤否、事業(yè)、專業(yè)產(chǎn)業(yè)以及職業(yè)等方面要求都強(qiáng)調(diào)“謀定而動(dòng)”最仑。也就說明“不成謀則不必動(dòng)”的行為原則藐俺。并且，作為長(zhǎng)期性也有著各種干擾因素的有意無意干擾泥彤，使得長(zhǎng)期性行為在具體的執(zhí)行中會(huì)遇到巨大的刺激欲芹、風(fēng)險(xiǎn)以及挑戰(zhàn)。而且吟吝，長(zhǎng)期性這一概念其中包含著碎片性的階段性時(shí)間菱父，周期性的時(shí)間以及愿景性的時(shí)間。在具體的規(guī)劃實(shí)施中必須將此作為考量的重要參數(shù)剑逃。由其在其中作為階段性理論浙宜，對(duì)于規(guī)劃主張的形成需要經(jīng)歷一定的過程來驗(yàn)證。這一過程中每一個(gè)獨(dú)特的階段性時(shí)間蛹磺，都會(huì)有著不同的粟瞬，但是堅(jiān)持性行為有非常獨(dú)特的現(xiàn)象特征。例如：序列性萤捆、程序性以及事態(tài)性等不同的演化狀態(tài)亩钟。并且在做某一樁事的時(shí)刻必須秉持充沛的精力和頑強(qiáng)的毅力，百折不撓地克服重重困難鳖轰，堅(jiān)持到底的品質(zhì)清酥。具有堅(jiān)持性品質(zhì)的人經(jīng)得起長(zhǎng)期的磨練，不顧挫折和失敗鍥而不舍蕴侣，抵制各種干擾焰轻，不達(dá)目的誓不罷休。

當(dāng)然昆雀，頑固和執(zhí)拗與堅(jiān)持性不同辱志，頑固執(zhí)拗的人對(duì)自己的行動(dòng)缺乏正確的估計(jì)，常常自以為是狞膘，肆意妄為揩懒，固執(zhí)己見。此外挽封，虎頭蛇尾已球、見異思遷等也是與堅(jiān)持性相反的品質(zhì)。這些都是不良的意志品質(zhì)。所以智亮，作為堅(jiān)持性行為的長(zhǎng)期性必須能夠抗衡時(shí)間的挑戰(zhàn)忆某，更要抗衡在不同時(shí)間段中出現(xiàn)的各種不確定因素。

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四．精神的定義：

什么是精神阔蛉？

精神弃舒，是指有智動(dòng)物特別是人類內(nèi)心對(duì)某種事物有著某種特別追求的過程。并且通過一些具體的過程在其中持續(xù)性的進(jìn)行投入時(shí)間状原、資源以及能力來努力實(shí)現(xiàn)這一追求的成功實(shí)現(xiàn)聋呢。自然，精神這一追求性活動(dòng)具有著明確的目標(biāo)指向颠区，目標(biāo)是對(duì)活動(dòng)預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)想坝冕，是在頭腦中形成的一種主觀意識(shí)形態(tài)，也是精神這一追求活動(dòng)的預(yù)期目的瓦呼。而精神的目標(biāo)性指的是具體行為人喂窟、行為主體以及行為機(jī)構(gòu)在行動(dòng)時(shí)，它的行動(dòng)具有明確的動(dòng)機(jī)性央串、訴求性磨澡、功利性、傾向性质和、價(jià)值性稳摄、方位性、趨勢(shì)性饲宿、凝聚性以及概括性厦酬。因而，在精神這一活動(dòng)啟動(dòng)的時(shí)刻指向的價(jià)值就是為精神這一追求活動(dòng)指明未來發(fā)展的方向瘫想。顯然仗阅，作為精神這一追求性活動(dòng)在具體實(shí)施的過程中必須體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、持續(xù)性以及強(qiáng)度性等品質(zhì)国夜、境況以及表現(xiàn)等功能减噪。這是因?yàn)榫襁@一追求性活動(dòng)對(duì)于一個(gè)人以及一個(gè)組織的存在、變化以及發(fā)展具有維系的功能车吹。即通過精神這一追求性活動(dòng)將各種要素組織起來筹裕，結(jié)合各種關(guān)系構(gòu)成起一個(gè)有效運(yùn)營(yíng)的共生組織。自然窄驹，作為精神這一詞組的狀態(tài)確立將釋放出集聚性朝卒、集中性以及集合性三大作用。同時(shí)通過實(shí)際性乐埠、實(shí)在性以及實(shí)效性三大目的的實(shí)現(xiàn)抗斤，有效的突顯出精神這一生命體的活力形象具有著同一性囚企、統(tǒng)一性以及歸一性三大特征。

五．精神的概念：

什么是精神豪治？

精神是由“精”字與“神”字組合而成的詞組。事實(shí)上精神的表現(xiàn)是由精扯罐、氣以及神三個(gè)狀態(tài)組成负拟。首先作為“精”這一個(gè)字意味著精力，在體能上指的能量的強(qiáng)度性歹河、尺度性以及爆發(fā)性等的量化指標(biāo)掩浙。而通過精力的高度集結(jié)，是維護(hù)生命體正常行為秸歧、活動(dòng)展開的根本根源厨姚。任何生命體的經(jīng)歷都有著潛伏期、旺盛期键菱、發(fā)揮期谬墙、衰退期以及修養(yǎng)期五個(gè)階段。因此经备，在這五個(gè)不同階段拭抬，人的精力關(guān)注的焦點(diǎn)不盡相同。其次是“氣”字侵蒙，它是生命體中生命氣息的流動(dòng)狀態(tài)造虎。作為氣來說，其核心作用就是傳達(dá)功能纷闺。就是通過連貫性算凿、通暢性以及轉(zhuǎn)化性等的持續(xù)性要素，將“精”與“神”進(jìn)行聯(lián)合組成犁功，并在生命體來說保持內(nèi)外一致性氓轰。最后就是“神”字，它是生命體生命活力狀態(tài)的外表顯現(xiàn)浸卦。中國(guó)古人通過這個(gè)“神”字創(chuàng)造了“神采奕奕”的成語戒努，其實(shí)就是將人的外在形象最具活力特征的狀態(tài)進(jìn)行了意簡(jiǎn)言賅的概述。因此镐躲，構(gòu)成精神這一外在形象的指導(dǎo)思想就是由堅(jiān)實(shí)性储玫、充實(shí)性以及夯實(shí)性三大內(nèi)容組成。并在開展各種精神活動(dòng)的過程中釋放出集聚性萤皂、集中性以及集合性三大作用撒穷。通過在各種精神活動(dòng)展開的過程中秉持遵從性、順從性以及服從性三大原則裆熙。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出標(biāo)識(shí)性端礼、經(jīng)典性以及堅(jiān)持性三大特征禽笑，由此凸顯出精神這一追求性活動(dòng)存在著堅(jiān)定性、堅(jiān)守性以及堅(jiān)信性三大類型蛤奥。

結(jié)語：

精神這一追求性活動(dòng)就是行為主體的外在形象佳镜，行為主體的外在形象是通過情節(jié)性表現(xiàn)或特定符號(hào)進(jìn)行象征。這種形象在展示的行為主體體能狀態(tài)的時(shí)候本身又會(huì)將某種事情進(jìn)行標(biāo)識(shí)凡桥、展示以及敘述蟀伸，標(biāo)識(shí)、展示以及敘述的過程就是敘事缅刽。通過敘事可以將行為主體生理啊掏、肌理以及心理等體能狀態(tài)以某種情節(jié)，情緒化的向他人以及外界進(jìn)行展示衰猛、標(biāo)示以及宣示迟蜜。從而能夠引發(fā)他人對(duì)行為主體身心狀態(tài)進(jìn)行全新定義。這是因?yàn)榫竦捏w能狀態(tài)屬于能量范疇啡省，是由精娜睛、氣、神的總稱卦睹，通常說的精神主要指生命體表現(xiàn)出的一種狀態(tài)微姊，如精神飽滿、精神萎靡分预、精神欠佳兢交、精神矍鑠等，此外笼痹，精神還指宗旨配喳，如“領(lǐng)會(huì)其精神”。而當(dāng)精力不支的時(shí)刻人們又或通過養(yǎng)精蓄銳指的是蓄積精力凳干，以便在一定的時(shí)候發(fā)揮出來晴裹。因而作為精神這一生命體的體能狀態(tài)體現(xiàn)出生命體內(nèi)外能量的一種流通狀態(tài)，當(dāng)這種流通狀態(tài)處于暢通時(shí)刻救赐，則氣足涧团；而當(dāng)這種流通狀態(tài)處于滯塞時(shí)刻，則氣不足经磅。這就是“氣足泌绣，則精神旺；氣缺预厌，則精神差”等生命體精神狀態(tài)的真實(shí)寫照阿迈。自然，精神具有標(biāo)識(shí)性轧叽，這種標(biāo)識(shí)性容易被人們識(shí)別苗沧、記憶以及參考刊棕。這也就是各種精神創(chuàng)建的由來甥角。在中國(guó)有著無以數(shù)計(jì)的各種“精神”识樱。例如：五四精神、延安精神翁巍、雷鋒精神。肝断。胸懈。

而上述所有的精神無非就是將那種事跡作為典型、樣板以及楷模進(jìn)行參考涌献、看齊以及學(xué)習(xí)燕垃，從而建立起一種大一統(tǒng)的思想井联。大一統(tǒng)的思想就是顯現(xiàn)出同一性、統(tǒng)一性以及歸一性的結(jié)局轴捎，這種結(jié)局就是十幾億人擁有一個(gè)思想侦副。所以驼鞭，開創(chuàng)《精神學(xué)》理論就是研究“精神”這一知識(shí)點(diǎn)其中蘊(yùn)涵的本質(zhì)、產(chǎn)生的原因汇竭、變化的機(jī)制细燎、發(fā)展的趨勢(shì)以及外在的形象。

以下是2015年03月08日創(chuàng)建的版本介紹說明（當(dāng)時(shí)我也進(jìn)入了誤區(qū)）：

人類的“精神分析法”始自于奧地利的弗洛伊德悼凑，在他創(chuàng)始之后至今全球“心理學(xué)”理論界璧瞬，即使連他也將“精神分析法”和“心理分析法”混為一談嗤锉，為何如此？毫無置疑的是弗洛伊德在當(dāng)時(shí)的最偉大貢獻(xiàn)在于向世人揭示了人類的心理（精神）活動(dòng)可以通過分析法進(jìn)行分析奥额，至于結(jié)果如何另當(dāng)別論访诱。顯然触菜，“精神分析法”的誕生昭示著人類可以將人類自身的心理活動(dòng)通過量化的方式進(jìn)行分類、細(xì)化哲泊，進(jìn)而解析攻旦。這應(yīng)該是弗洛伊德“精神分析法”理論的初衷和其核心意義以及價(jià)值所在生逸〔郯溃可是在1895年，弗洛伊德與布洛伊爾聯(lián)合出版的《關(guān)于歇斯底里的研究》書中截酷，所有的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是通過對(duì)自由聯(lián)想乾戏、移情三热、對(duì)夢(mèng)和失誤的解釋等來治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來的影響的一種方法三幻。

也就是說這本書在學(xué)術(shù)界被譽(yù)為“心理分析（精神分析）”正式創(chuàng)立的標(biāo)志，可是從這本書中的理論論述內(nèi)涵來看抑堡，首先針對(duì)的領(lǐng)域局限于自由聯(lián)想朗徊、移情、對(duì)夢(mèng)和失誤的解釋有缆，所以妒貌，比較泛泛铸豁。其次节芥，他所研究的人類定位在兒童范圍逆害。試想一下魄幕，研究?jī)和木駹顟B(tài)能夠涵蓋成人的精神狀態(tài)嗎？最后坛芽，自由聯(lián)想咙轩、移情阴颖、夢(mèng)和失誤這幾個(gè)詞匯所指向的理論領(lǐng)域分別屬于思維活動(dòng)量愧、情感活動(dòng)、心理活動(dòng)损晤、反智活動(dòng)红竭。這些都不屬于精神活動(dòng)的領(lǐng)域茵宪。所以稀火，所解析的思維活動(dòng)、情感活動(dòng)篇裁、心理活動(dòng)赡若、反智活動(dòng)等四個(gè)狀態(tài)都不屬于精神活動(dòng)。也就是說黍聂，嘔心瀝血的研究成果竟然不是自己所期望的精神領(lǐng)域理論研究成果产还，屬于南轅北轍的現(xiàn)象脐区，這確實(shí)令人啼笑皆非牛隅。

并且尤溜，今天的全球?qū)W術(shù)界針對(duì)心理活動(dòng)研究的理論可謂汗牛充棟，但是能夠?qū)⑿睦砘顒?dòng)進(jìn)行認(rèn)真解析的文章又有幾何丈攒？因?yàn)閷?duì)大量的心理理論書籍研究證明巡验，今天全球大行其道的諸多《心理學(xué)》理論事實(shí)上是針對(duì)心理問題進(jìn)行分析显设、研究捕捂，然后進(jìn)行針對(duì)人類自身出現(xiàn)的心理障礙和問題進(jìn)行解決方案的學(xué)術(shù)。并且將“心理學(xué)”的研究直接指向了神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)元慷妙。自然膝擂，這樣的理論學(xué)術(shù)事實(shí)上應(yīng)該歸類為《心理問題學(xué)》架馋，而非“心理學(xué)”叉寂。

那么“心理學(xué)”的理論體系又該做如何的解讀办绝？

我認(rèn)為姚淆，真正的“心理學(xué)”理論體系應(yīng)該是既研究心理活動(dòng)產(chǎn)生原因屡律、慣性程序以及發(fā)展趨勢(shì)這一形態(tài)，又研究能夠誘發(fā)超埋、吸引、引導(dǎo)以及左右心理活動(dòng)的各種方法和技術(shù)霍殴。也就是說媒惕，作為嚴(yán)格意義上的“心理學(xué)”理論體系有著心理活動(dòng)變化程序以及促使心理活動(dòng)變化和發(fā)展的各種方法和技術(shù)這兩個(gè)系統(tǒng)存在来庭。

不過這倒是給予我們后人的機(jī)遇和挑戰(zhàn)妒蔚，同時(shí)也給予我們一個(gè)啟示科盛。任何一門理論體系的建立首先是基于元概念意義上的明確無誤，然后這門理論體系在此基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建方可形成自在的系統(tǒng)和邏輯榨崩。

而且，作為人類的精神首先是依附于人類的行為溯祸，也就是說精神是作為行為的內(nèi)在因素。與行為相輔相成的筷登。如果沒有了精神前方，當(dāng)然也就沒有了行為。那么精神在其中究竟起著什么樣的作用？這就是本書的研究重心和《精神學(xué)》理論構(gòu)建的基礎(chǔ)抱慌。同時(shí)，將“精神”在現(xiàn)象夕凝、形態(tài)、本質(zhì)转砖、規(guī)律和價(jià)值五大領(lǐng)域作如此的解構(gòu)，唯此才形成事實(shí)上的并且對(duì)“精神”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行可能性的分析，這更是本書在理論上的突破不铆。最后沸呐，希望這本書能夠給予讀者們“精神”的啟示。

《精神學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

2025年02月04日

第一章：精神的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．精神的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．精神的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）標(biāo)識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）經(jīng)典性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）堅(jiān)持性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．精神的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）堅(jiān)定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）堅(jiān)守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）堅(jiān)信性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：精神的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．精神的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）堅(jiān)實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）充實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）夯實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．精神的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）切實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）務(wù)實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）扎實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．精神的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）誠(chéng)實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）坐實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）確實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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第三章：精神的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．精神的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）集聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）集中性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）集合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．精神的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）實(shí)際性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）實(shí)在性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）實(shí)效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．精神的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）同一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）統(tǒng)一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：精神的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．精神的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）遵從性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）順從性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）服從性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．精神的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歷時(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）即時(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）平時(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．精神的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）過程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）過渡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）過節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：精神的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．精神的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）機(jī)械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）經(jīng)驗(yàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．精神的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）重復(fù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）持續(xù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）穩(wěn)定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．精神的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）指向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）實(shí)踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）