早聞肯威爾伯的大名昂拂，之前也讀過的《一味》和《恩寵與勇氣》這兩部隨想筆記性質(zhì)的作品胁塞，但開始接觸他的理論性著作時(shí)我還是很激動(dòng)的烤惊」坏撸《沒有疆界》是嚴(yán)格意義上我讀他的讀一本書熙侍。
這是一本導(dǎo)論性質(zhì)的書籍，深入之后還有《意識(shí)光譜》《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》這樣艱深的著作。他本人也推薦這本書作為入門書籍蛉抓。盡管是導(dǎo)論庆尘，書中涉及的廣度和深度也都是嘆為觀止的。在這薄薄的150頁(yè)里巷送，科學(xué)與宗教的關(guān)系驶忌，對(duì)永恒含義的闡釋，存在主義笑跛，密宗付魔，死亡問題，精神分析飞蹂，這些不同文化不同領(lǐng)域的思想都涵蓋其中几苍，卻又不顯得雜亂。作者緊緊抓住各個(gè)學(xué)派的核心陈哑，用人們熟悉的西方式的語(yǔ)言深入淺出的講解了那些看似矛盾無法理解的概念妻坝，并用“沒有疆界”這樣一個(gè)命題去引領(lǐng)這個(gè)本來松散的體系（本來就不是一個(gè)體系的）。
因而惊窖，按我這個(gè)工科生的思維來看惠勒，“沒有疆界”就類似于肯威爾伯超個(gè)人心理學(xué)的第一公理，是意識(shí)光譜中的原色爬坑。
要想理解“沒有疆界”這個(gè)命題纠屋，借助于莊子的“齊物論”是最方便不過了。簡(jiǎn)單的說就是任何在我們眼中的對(duì)立盾计，大與小售担，高與矮，白與黑署辉，光與影等等都是我們這些觀察者內(nèi)心的做的區(qū)分族铆。作者很有意思把它與基督教中的原罪聯(lián)系在一起哭尝，在解釋疆界的由來時(shí)卻又秉承佛教的態(tài)度：它就在那里哥攘，沒有由來材鹦，討論由來是一種思維上的陷阱。這一點(diǎn)可能是我的理解問題桶唐，我現(xiàn)在還沒有弄清楚栅葡。
說到人類的原罪，肯威爾伯做出了這一番新的演繹尤泽，將重點(diǎn)放在了上帝讓亞當(dāng)給萬(wàn)事萬(wàn)物命名上规脸，而非蛇與蘋果的故事熊咽。我認(rèn)為是方便對(duì)主體的論述莫鸭。人類對(duì)事物的命名固然有助于理解世界，但也是人類為自己設(shè)置的第一道疆界横殴。人類的意識(shí)猶如探照燈黔龟，它打在哪一個(gè)事物上那一個(gè)事物就會(huì)明晰清楚，但與此同時(shí)也會(huì)隔開與其他事物的聯(lián)系滥玷。而事實(shí)上巍棱，沒有那個(gè)事物不在聯(lián)系之中。人類割裂開一個(gè)事物的所有聯(lián)系航徙，之后又用自己的理性重新搭載聯(lián)系。語(yǔ)言杠袱，就是這樣出現(xiàn)的。語(yǔ)言的出現(xiàn)就是人思維中對(duì)立的顯現(xiàn)楣富。本來的一體被割裂，還被投射上個(gè)人的喜好纹蝴。這是東西方許多哲學(xué)家踪少，玄學(xué)家都持有的觀點(diǎn)。
這其實(shí)不是什么很新鮮的觀點(diǎn)援奢。很多經(jīng)典的哲學(xué)宗教作品都有提及。我在看最初的幾個(gè)章節(jié)時(shí)確實(shí)是覺得有些乏味切黔。但同樣是這個(gè)起點(diǎn)，肯威爾伯卻不樂意只留下老莊那樣簡(jiǎn)單含蓄的散文绕娘，他的“野心”在于整合栽连∏扔撸恐怕很多人都有這樣的困惑绢陌，我們對(duì)于很多宗教的圣徒挨下，先知，上師敬佩有加臭笆，對(duì)于他們所屬的宗教的很多信條都感同身受秤掌，但是每個(gè)派別都有一些讓人難以接受的特點(diǎn)。比如佛教的消極避世闻鉴，對(duì)于世俗努力的無所謂甚至直接否定，亞伯拉罕一神教對(duì)教旨無法忍受的執(zhí)著孟岛，還有精神分析，印度教等等斤贰，很顯然作者希望”整合”這些思想次询，來得到他的長(zhǎng)青哲學(xué)荧恍，這是我看的第一本書屯吊，我不敢說肯的體系。就書的下半部分來說授艰，作者從社會(huì)角色—身心靈關(guān)系—存在主義心理學(xué)—意識(shí)的最終境界（我實(shí)在無法理解這一境界世落，姑且用涅槃形容吧）來做了一個(gè)他認(rèn)可的層次關(guān)系。
這絕對(duì)是我之前未有的閱讀體驗(yàn)屉佳。從前我也有對(duì)于整合的熱情，但是做這樣一個(gè)工作非常艱難圆凰。首先，研究者要有科班出身的背景和學(xué)術(shù)能力专钉，否則就是民科民哲的囈語(yǔ)，其次跃须，研究者能夠離學(xué)術(shù)圈一定的距離，大而無當(dāng)?shù)恼擃}已經(jīng)被前人做透了尽楔，現(xiàn)在研究多是考據(jù)與訓(xùn)詁第练，象牙塔里的人反而沒有跟隨自己志向選擇課題的空間阔馋，最后娇掏，研究者要能在這個(gè)后工業(yè)社會(huì)做一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的“百科全書人”，這是非常難的，要有很大的決心的做這樣的工作凡恍。
所以，雖然肯威爾伯在主流學(xué)術(shù)圈里的邊緣人物浮还，一度被人認(rèn)為是靈修圈的（或許也真的是）或者通俗學(xué)術(shù)暢銷書作家（這是什么名號(hào)闽巩？）钧舌。我仍認(rèn)為值得了解他的思想涎跨，他帶我看到了一個(gè)新的世界。
