〈接上篇〉
己二
庚一：苦集相鉤纏冷冗，死生從緣起，佛說(shuō)十二支缎玫，如城如果樹(shù)民轴。
四諦的苦諦與集諦，已約略說(shuō)明了∮荒保現(xiàn)在要說(shuō)緣起法門蝉仇，緣起就是集苦相生的豎的說(shuō)明。要知道殖蚕，不只是由集而生苦轿衔，苦也是能起集的。如眾生在感到了生的苦報(bào)后睦疫，依此業(yè)感的身心苦果害驹，又有煩惱與業(yè)的活動(dòng)。所以蛤育，「苦」與「集」是互「相鉤」引宛官，互相「纏」縛，也就是展轉(zhuǎn)為因果的瓦糕。明白了這底洗，對(duì)「死生」的「從緣」而「起」，已有了扼要的了解咕娄。要知緣起說(shuō)的主要意義亥揖，是說(shuō)：一切的存在，都是從因緣而起的谭胚。那因緣徐块，也還是從因緣而生的。所以每一存在的事物灾而，從過(guò)去看胡控，都是從因緣而有的，這就是果了旁趟。從這而看到未來(lái)昼激，又都有影響未來(lái)的力量，所以這也就是因了（且約前后因果說(shuō)）锡搜。在這樣的見(jiàn)解下橙困，神教的創(chuàng)造說(shuō)，成為不可能耕餐。因?yàn)橐磺杏缮穸鸱哺担駞s是不從因有的。這種為因而不從因有的創(chuàng)造者（神肠缔，作者）夏跷，是非現(xiàn)實(shí)的哼转，僅是幻想的產(chǎn)物。所以槽华，佛說(shuō)生死無(wú)始壹蔓。拿苦與集來(lái)說(shuō)：苦從集生，而集又依苦而起猫态，一向是這樣的展轉(zhuǎn)相續(xù)佣蓉。如從一點(diǎn)鐘而到十二點(diǎn)，又從十二點(diǎn)而到一點(diǎn)鐘亲雪，不能說(shuō)最初從何而起一樣勇凭。生死的無(wú)始相續(xù)，就是從緣起的正見(jiàn)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)义辕。
「佛說(shuō)」緣起套像，因隨機(jī)不同，所以有不同的開(kāi)示终息。「十二支」說(shuō)贞让，只是說(shuō)得更完備些周崭，成為佛教緣起說(shuō)的典型而已。如說(shuō)集與苦喳张，也是緣起续镇。或說(shuō)三支：煩惱销部，業(yè)摸航，苦。從煩惱起業(yè)舅桩，由業(yè)感苦果酱虎，又依苦果而生起煩惱±尢危或說(shuō)五支读串，這是《阿含經(jīng)》中常見(jiàn)的，就是：愛(ài)撒妈，取恢暖，有，生狰右，老病死杰捂。或者說(shuō)十支棋蚌，是：識(shí)嫁佳，名色挨队，六處，觸脱拼，受瞒瘸，愛(ài)，取熄浓，有情臭，生，老病死赌蔑「┰冢或說(shuō)十二支，就是：無(wú)明緣行娃惯，行緣識(shí)跷乐，識(shí)緣名色，名色緣六處趾浅，……有緣生愕提，生緣老病死。十二支皿哨，就是十二分浅侨。在眾生生死延續(xù)的過(guò)程中，觀察前后相生的因果系列证膨，而分為十二如输。古人稱此為『分位緣起』，是很有道理的央勒。也惟有如此觀察不见，才能充分明了生死延續(xù)的過(guò)程。但緣起的原則是一崔步，而說(shuō)明是可以多少不同的稳吮。研究起來(lái)，這十二支井濒，應(yīng)該是不同說(shuō)明的總合盖高，所以也不一定專依古人的分位緣起說(shuō)。佛說(shuō)十二支緣起眼虱，有種種譬喻喻奥。或說(shuō)「如城」：眾生在十二緣起的因果系中捏悬，像在四周圍繞的城中撞蚕，不得其門而出」溃可以出來(lái)的地方──城門甥厦，又有守衛(wèi)巡邏的纺铭，所以過(guò)門也不能出去。眾生在生死中刀疙，雖有可以由此而解脫的地方舶赔，但為煩惱所困惑，一直沒(méi)有沖破這緣起的連鎖谦秧，而得到解脫竟纳。又說(shuō)「如果樹(shù)」：如從種子發(fā)芽，生枝葉疚鲤，開(kāi)花锥累，結(jié)果；果實(shí)又成為種子集歇，又會(huì)發(fā)芽生葉桶略。雖然在前的不就是后來(lái)的，卻有因果的密切關(guān)系诲宇。種果相生际歼，一直延續(xù)下來(lái)，拿這作為生死緣起相續(xù)的比喻姑蓝，是最親切不過(guò)的蹬挺。
思考題：
1、為什么佛說(shuō)生死無(wú)始它掂？
2、什么是十二因緣溯泣？
作業(yè)：背誦——苦集相鉤纏虐秋，死生從緣起，佛說(shuō)十二支垃沦，如城如果樹(shù)客给。
