武宗元（約990—1050）利耍，原名宗道，字總之绸硕，河南白波（今河南孟津）人堂竟。出生于書香門第，其家世業(yè)儒玻佩，而他自幼即喜好丹青之學(xué)出嘹，尤其對道釋畫最為專意，筆術(shù)精高咬崔，兼曹吳之妙税稼，為一時之冠烦秩。他的父親武道與故相王隨為舊交，王隨見到武宗元后郎仆，對他大加稱賞只祠，于是將自己的外甥女許配給他。武宗元也因?yàn)橛辛诉@門婚事而得以王隨之蔭補(bǔ)為太廟郎扰肌，后官至虞部員外郎抛寝，以壽終于皇佑二年。
武宗元不僅對道釋畫十分擅長曙旭，而且在肖像畫的創(chuàng)作方面也有很高的造詣盗舰。他曾在洛陽上清宮繪三十六天帝壁畫，將其中的赤明和陽天帝畫成宋太宗的肖像桂躏。因趙宋王朝以火德王天下钻趋，故以赤明和陽天帝相配。后宋真宗祀汾陽回京剂习，路過洛陽幸上清宮蛮位，忽于壁間目睹先帝圣容，驚曰：“此真先帝也鳞绕！”遂命設(shè)香案焚香跪拜失仁。嘆其筆致之精妙，描繪之傳神猾昆，佇立良久陶因，不忍離開。
宋朝歷代君主皆崇信道教垂蜗，因而修建道教宮觀之事不絕楷扬，而宋真宗大中祥符年間（1008—1016）修建玉清昭應(yīng)宮，應(yīng)該是宋時最大規(guī)模的一次贴见，僅招募壁畫創(chuàng)制人員就達(dá)百余人之多烘苹。武宗元亦以擅畫應(yīng)召，并以畫技高妙而為左部之長片部。目前存世作品僅《朝元仙仗圖》卷一件镣衡，而此件作品從形式來看應(yīng)是宮觀壁畫的稿本，或?yàn)槲涫侠L制玉清昭應(yīng)宮壁畫時所制档悠。武宗元作為享譽(yù)一時的著名道釋人物畫家廊鸥，曾經(jīng)創(chuàng)作過大量的壁畫作品。據(jù)記載辖所，他在洛陽惰说、開封等多處寺觀中畫過大量壁畫，可惜均已無存缘回。而另一件傳為武宗元的《八十七神仙卷》實(shí)為后人摹本吆视，可信為其真跡者只有《朝元仙仗圖》卷一件了典挑。
朝元仙仗圖欣賞
北宋 武宗元 朝元仙仗圖 絹本墨筆 44.3×580厘米 美國紐約王季遷藏
局部
細(xì)節(jié)圖
《朝元仙仗圖》卷所表現(xiàn)的是道教故事，描繪眾神朝覲道教最高天神——元始天尊的宏大場面啦吧。全卷由兩個帝君您觉、十一名男性神仙、八名神將授滓、六十六名女裝神仙（其中男性的金童亦作女裝）組成了龐大的儀仗隊(duì)列琳水。隊(duì)列由武士型的神將開路，兩名頭上有圓光的帝君——南極天帝君褒墨、東華天帝君分別由男仙炫刷、女仙們簇?fù)碇唤鹜袈琛⒂衽翘焐现T神的侍從，在隊(duì)列中绍申，他們分別手持旗幡噩咪、傘蓋、香花諸物极阅，有的還彈奏著樂器胃碾。這個隊(duì)列于祥云托浮的天橋上、在清雅的樂曲伴奏下緩緩前行筋搏。
畫中人物身份特征及性格特點(diǎn)通過面部的細(xì)致刻畫和所持物品裝飾的不同仆百，都十分鮮明地表現(xiàn)出來。帝君的形象莊嚴(yán)雍容奔脐，神將武士威猛雄壯俄周，仙人們則表現(xiàn)出智者的聰睿，女仙們更是身姿妙曼髓迎、顧盼生輝峦朗。圖中人物位置高下參差，安排得錯落有致排龄；衣袂雖然有些相近波势，畫家卻把它們處理得流動多變，并不給人以凌亂的感覺橄维。衣袂尺铣、飄帶的飛動之勢，更增加了隊(duì)列緩行于天際的動感争舞。
在用筆上凛忿，衣紋用“鐵線描”，線條圓勁兑障，流利酣暢侄非，筆力雄健蕉汪。人物面部刻畫細(xì)致，神態(tài)各異逞怨，與衣紋線條配合準(zhǔn)確和諧者疤。畫家通過用筆疾徐、線條粗細(xì)的變化來表現(xiàn)不同人物叠赦，既使畫面形象不過于呆板驹马，同時也增強(qiáng)了對不同性格特征人物的表現(xiàn)力。武宗元的白描應(yīng)該說是取法高古除秀，他師法唐代畫圣吳道子糯累，年輕時就曾在寺觀中見吳畫損毀而奮筆補(bǔ)之，并且達(dá)到了與原畫神形相合的境地册踩，正如《圖畫見聞志》中所說：“靈心妙語泳姐，感而遂通≡菁”但通過這幅作品可以看出胖秒，武宗元并不單純地摹習(xí)一家之法，而是參研諸家慕的，所謂“筆術(shù)精高阎肝，曹吳具備”是也。武宗元此圖代表了宋代國畫人物畫方面所取得的最高成就肮街。
此圖是北宋初年道教壁畫的稿本风题，以卷的形式流傳至今。其臨本《八十七神仙圖》嫉父，現(xiàn)為徐悲鴻紀(jì)念館藏沛硅。圖繪道教帝君諸神仙朝謁元始天尊的隊(duì)仗行列。有兩帝君(東華熔号、南極)稽鞭、真人仙人、玉女引镊、神將等朦蕴，共八十余人，其構(gòu)圖統(tǒng)一中求變化弟头，在處理繁復(fù)的畫面時吩抓，又能協(xié)調(diào)而不雜亂，全部行列有節(jié)奏地前進(jìn) . 線條遒勁流利赴恨，人物神采飛揚(yáng)疹娶，衣袂飄舉處，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之遺意伦连；雖不設(shè)色卻有五彩繽紛雨饺、絢麗奪目之感钳垮。畫家用流利的長線條描繪稠密重疊的衣紋，臨風(fēng)飄揚(yáng)额港。人物形象栩栩如生饺窿，帝君莊嚴(yán)，神將孔武移斩，女仙顧盼生姿肚医。壁畫的“粉本”，北京徐悲鴻紀(jì)念館所藏《八十七神仙圖》卷與此本構(gòu)圖基本相同向瓷，而線描稍異肠套，也應(yīng)是同一種用途。此圖無款識猖任，卷后有南宋乾道八年（公元1172年）張字跋你稚，稱此圖為吳道子所畫，原傳為唐代吳道子作超升，經(jīng)趙孟頫審定此卷為武宗元真跡入宦，今人普遍認(rèn)同這一觀點(diǎn)。北宋《宣和畫譜》室琢、元湯垕《畫鑑》著錄。
此圖和《八十七神仙卷》一樣落追，都是宋代宮觀壁畫的“小樣”盈滴，是留備后世修補(bǔ)壁畫破損之對照，也可為師徒世代相傳的“秘本”轿钠，山西永樂宮早年曾存有此壁畫小樣巢钓。小樣粉本一般是白描稿，此圖在白描稿上稍見墨染疗垛。此畫的內(nèi)容描寫的是道教神話：“南極天帝君”和“東華天帝君”一同前往朝謁“元始天尊”時與隨從的神仙共同組成的隊(duì)伍行列症汹。本圖從左向右排列，以東華贷腕、南極二帝君為中心背镇，首尾有 神將護(hù)衛(wèi)，行列中有金童泽裳、玉女瞒斩、仙伯等不同人物。八十八個神仙共四種類型涮总，頭上有“圓光”的即兩帝君胸囱；十一名男神仙（其中“扶桑大帝”頭上亦畫圓光）；八名武裝甲胄神將和六十七名女裝神仙瀑梗，即道教神話中的“金童”烹笔、“玉女”裳扯，但都作女妝。整個行列的人物形象谤职，是按道教規(guī)儀來描繪的饰豺。在天橋之上，神仙行列浩浩蕩蕩柬帕，仙樂齊鳴哟忍，款款而行進(jìn)。天橋兩側(cè)欄檻曲曲折折陷寝，橋下開滿蓮花锅很，祥云浮動，瑞氣升騰凤跑，一派仙境爆安。雖是神仙，畫家著力塑造人物的個性仔引。東華帝君扔仓，高大俊偉，頭戴仙冠咖耘，眉字軒昂翘簇，背有靈光，姿態(tài)瀟灑儿倒。神將口吐神火版保，八面威風(fēng)。眾女仙姿容秀麗夫否，眉目顧盼彻犁，神采如生，中國的道釋畫是以世俗化為其特點(diǎn)的凰慈，因此畫中的神仙世界汞幢，實(shí)際上是“塵世”的理想化的再現(xiàn)∥⑽剑《朝元仙仗圖》將現(xiàn)實(shí)世界的美的外形和性格賦于諸神森篷；神仙境界是人們追求的理想王國。此圖的藝術(shù)特點(diǎn)是節(jié)奏美感的創(chuàng)造堰酿，體現(xiàn)在構(gòu)圖和線描疾宏。人物器物的構(gòu)圖動勢一致向左，運(yùn)動感很強(qiáng)触创。大量傾斜的儀仗器物的風(fēng)動飄舞坎藐，加強(qiáng)動勢和韻律感，給人以飄然欲仙之感。行進(jìn)的動率岩馍，徐疾有變碉咆，隊(duì)列疏密有致，中部龜茲樂隊(duì)為全畫高潮蛀恩，兩側(cè)漸疏疫铜，以天帝為中心的密集人群，繼之疏散而終双谆。構(gòu)圖的宏偉壯麗壳咕，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，都和諧地統(tǒng)一在莊嚴(yán)愉悅和徐緩的優(yōu)美韻律之中顽馋。全畫以莼菜條線描勾出谓厘，不施彩色，線條轉(zhuǎn)折流動有變化寸谜，體現(xiàn)出“天衣飛揚(yáng)竟稳，滿壁風(fēng)動”的吳家樣特色。
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