天下皆知美之為美封断，斯惡已；
突然出現(xiàn)的這句話舶担，好像不能理解坡疼，和前文也沒關(guān)系，為什么老子要寫這句話出來衣陶？這和道又有什么關(guān)系呢柄瑰？
天下皆知美之為美，天下人都認(rèn)知的美就是美剪况，比如說貂蟬很漂亮教沾，所有人都認(rèn)為貂蟬很漂亮，這時一個很正常的行為译断，比如大家看到一個美麗的風(fēng)光授翻，大家都認(rèn)為這個風(fēng)景十分美麗，這樣的行為是大家統(tǒng)一的認(rèn)識,那為什么老子會說“斯惡已”？
也有很多人這樣理解：天下人都知道什么是美堪唐，這件事本身就是最大的丑惡巡语。這樣的解釋明顯是說不通的，是一個病句淮菠。很簡單男公，天下人都認(rèn)為貂蟬漂亮，難到這樣的事是丑惡的事嗎合陵？
要理解這句話理澎，我們還是要聯(lián)系上文，上文說：故常無欲以觀其妙曙寡，常有欲以觀其徼糠爬。
這是老子上文最重要的意思，所以用這句話“天下皆知美之為美举庶，斯惡已执隧。”來解釋户侥。
意思是天下人都認(rèn)可的美镀琉，天下人都會去追求它，那么你心中的欲望就會產(chǎn)生蕊唐，這種欲望是無止盡的屋摔，你就做不到無欲的狀態(tài)，你平常就達(dá)不到無欲的心境替梨，沒有無欲的心境钓试，你就做不到“無欲以觀其妙”的過程，你就會遠(yuǎn)離道副瀑，這樣就不好了弓熏，這就是“斯惡已”。
皆知善之為善糠睡，斯不善已挽鞠。
這一句和前一句是一樣的，只是老子喜歡用舉例說明的方法來論證事實狈孔，老子又列舉了一個大家常見的例子信认，用善和不善來說明。
這一句的意思是大家都知道善均抽，大家都去追求善嫁赏，這樣的結(jié)果就是欲望的增加，離道遠(yuǎn)矣到忽，這樣的結(jié)果是不好的橄教。
老子本章一上來就說了二句：天下皆知美之為美清寇，斯惡已；皆知善之為善护蝶，斯不善已华烟。這和道有什么關(guān)系嗎？讓大家百思不得其解持灰，為什么天下人都認(rèn)可的美為美盔夜，這樣不好，天下人都認(rèn)可的善為善堤魁，這樣的善是不善喂链。大家對這兩句話一直理解不好，很多人翻譯成：天下的人都知道美好的事物是美好的妥泉，是因為丑的存在了椭微；都知道善良的事物是善良的，是因為惡的存在了盲链。大家都把這里的“美”和“惡”與“善”和“不善”看成是世俗社會習(xí)慣的對比關(guān)系蝇率，和后文老子用的六個對比聯(lián)系起來，好像這樣解釋能夠行得通刽沾。其實這樣的翻譯很勉強(qiáng)本慕，“斯惡已”和“斯不善已”的翻譯就是不通順。
其實在這里首次提出道和人的社會行為的差別侧漓。在我們平常的認(rèn)知中大家一致認(rèn)為美就是美锅尘，善就是善，這樣的行為沒什么不好布蔗，大家都能接受藤违。其實這是我們在世間的行為的準(zhǔn)則，而老子不這樣認(rèn)為何鸡，老子認(rèn)為圣人就是需要無思無慮纺弊，保持無美與惡之心，保持無善與不善之心骡男，需要的是平靜之心，不要去追求區(qū)分美與惡傍睹，也不要去追求區(qū)分善與不善隔盛，有了這樣的行為心就不會平靜，就會遠(yuǎn)離圣人拾稳。
故有無相生吮炕，難易相成，長短相形访得，高下相傾龙亲，聲音相和陕凹，前后相隨鳄炉。
這里老子給出好像沒關(guān)聯(lián)的句子，前后不連拂盯，讓人捉摸不透佑女。
大多數(shù)人都認(rèn)為老子用六對相反的事情來對比，有無谈竿，難易团驱，長短，高下空凸，聲音嚎花，前后。理解為矛盾的對立統(tǒng)一呀洲，理解為相對論贩幻。
但真的是這樣么？
有無两嘴，難易丛楚，長短，高下憔辫，前后趣些，這五對是相對的概念。
但我們看看聲音相和是不是相對的贰您？《禮記·樂記》：“感于物而動坏平，故形于聲〗跻啵《禮記·樂記》：凡音之起舶替，由人心生也。聲成文杠园，謂之音顾瞪。物體動發(fā)出聲，聲音有規(guī)律就是音抛蚁，所以說聲和音不是一對相反的事物陈醒。
所以把有無，難易瞧甩，長短钉跷，高下，聲音肚逸，前后都理解為相反的爷辙，理解為矛盾的對立統(tǒng)一是不成立的彬坏。
既然把這六對對比理解為相反的事例是不對的，那老子列舉這幾個例子的目的何在膝晾？
為什么老子在開頭第二章就列舉六對相對事例栓始？用在這里讓人莫名其妙嗎？不是的玷犹，因為在第一章提出道混滔，且講述了入道的重要情形“故常無欲以觀其妙坯屿，常有欲以觀其徼领跛》驼眩”胧瓜，這里老子進(jìn)一步詳細(xì)說明下一步入道后要發(fā)生的過程和方法府喳，這六個對比的例子是說明在這個過程中發(fā)生的六個步驟，所以不懂這個過程的人在這里是沒辦法理解的兜粘。
有無相生孔轴，就是我們開始從有欲到無欲的過程路鹰，然后再到有欲的過程牵寺，這個過程就是有無相生，也是第一章說的：故常無欲以觀其妙帽氓，常有欲以觀其徼黎休。這也是第一步势腮，也是最重要的第一步，達(dá)不到這一步泪幌，后面的都不會發(fā)生祸泪。
難易相成，這個過程是從易到難的過程没隘。如六十四章說的：合抱之木右蒲，生于毫末瑰妄；九層之臺映砖，起于累土；千里之行眶诈，始于足下逝撬。
這個過程是一點一點積累的乓土。這個過程會經(jīng)歷易和難的過程趣苏，難和易互相補(bǔ)充食磕，互相成全彬伦。
長短相形伊诵，經(jīng)過無欲到有欲后要產(chǎn)生的變化曹宴，這個變化是指人體中的變化笛坦，這個變化是有一定路徑的苔巨，這個路徑的過程要經(jīng)歷長和短的路徑恋拷，這兩路徑是形影相隨的蔬顾，是連續(xù)的，這個過程是什么過程窄刘，在沒達(dá)到前一步的情況下娩践，是很難理解這其中的變化翻伺。只有經(jīng)歷了這個過程，才能體會到這個過程的長和短的意義吨岭。
高下相傾辣辫，這個過程還沒有結(jié)束急灭，還要經(jīng)歷從高處到低處谷遂，就好像從高處向下倒水，下面的土面去除，露出內(nèi)部的本質(zhì)简烘。通過這一步達(dá)到吹盡黃沙始到金的目的蟀瞧。
聲音相和条摸，這個過程會出現(xiàn)大音希聲切端，會出現(xiàn)大家想不到的聲和音踏枣，這個聲和音是調(diào)和的钙蒙，是恰到好處的躬厌，如果出現(xiàn)這種情況扛施，大家不要驚慌，要平靜的對待匙奴。
前后相隨饥脑，這個過程有前有后灶轰，要注意前后的區(qū)別笋颤，前后所用的方法是不同的伴澄，但前后的過程是連續(xù)的，前后的過程會形成一個循環(huán)举农，就象一個圓颁糟，連續(xù)不斷的運行喉悴。
老子在這里并沒有指出高下，前后這些具體是什么婚脱，沒有說明整個這些發(fā)生的過程具體是什么障贸，老子只是告訴你這些發(fā)生的過程很重要，也必須明白的重要步驟嘀粱，牽涉到你對道的進(jìn)一步的探究辰狡。
老子為什么要把這個過程寫出來，那是因為這個過程非常重要娃磺，也很奇特偷卧，是成道的基本過程，老子用了一些特定的形容詞來描述吆倦，道不是虛無縹緲听诸，是實實在在，是可以通過這些方法探尋到的蚕泽。
老子只是提出綱要并沒有詳細(xì)說明晌梨，老子給大家留個懸念，在后文隨著老子進(jìn)一步的解讀，會一一給予解答仔蝌。
是以圣人處無為之事泛领，行不言之教；
圣人用無為的方法對待事物敛惊，不用說教的方法告訴別人應(yīng)該怎么做渊鞋。
這里第一次提到圣人，那么我們就要知道圣人是什么盒粮？
道德經(jīng)文中，圣人出現(xiàn)32次。
從【圣人】云可以看出，圣人是歷史上真實出現(xiàn)的人物，不是虛擬的人物确虱，不是抽象的人物辆童，是真實存在的。
為什么老子用圣人，圣人是什么？
要了解圣人，只能查找歷史關(guān)于圣人的解釋侦高。
黃帝內(nèi)經(jīng)：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地咆槽，把握陰陽小渊，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地谜悟，無有終時蔚叨，此其道生搀别。中古之時蛮穿，有至人者，淳德全道檐春，和于陰陽俐巴，調(diào)于四時缘圈，去世離俗，積精全神另锋，游行天地之間，視聽八達(dá)之外亡鼠，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也思劳，亦歸于真人潜叛。其次有圣人者钠导，處天地之和牡属，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間军俊。無恚嗔之心，行不欲離于世脖母，被服章玻侥，舉不欲觀于俗决摧，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患凑兰，以恬愉為務(wù)掌桩，以自得為功，形體不敝姑食，精神不散波岛，亦可以百數(shù)。其次有賢人者音半，法則天地则拷，象似日月贡蓖，辨列星辰，逆從陰陽煌茬，分別四時斥铺，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時坛善。
通過對黃帝內(nèi)經(jīng)的解釋晾蜘，老子的圣人就已經(jīng)很清楚了：
人類社會中先有真人，是道生之人眠屎，比天地更長壽剔交。
后來出現(xiàn)至人，比真人要差一些组力，也很長壽省容。
再后來出現(xiàn)了圣人，形體不敝燎字，精神不散腥椒，可以活以百歲來計算。
老子的圣人就是指這種人候衍。
也許有人說老子的圣人更多情況是指遠(yuǎn)古把國家治理很好的人笼蛛，但是不單是這層意思。
但是蛉鹿，遠(yuǎn)古的帝王是圣人滨砍，但不是所有的圣人都是帝王，這里是給出對圣人的一個定性認(rèn)識妖异，而不是一個大概認(rèn)識惋戏。
這就是老子心目中的圣人，也是圣人的來源他膳，在現(xiàn)代人眼中可能是神話响逢，但上古的知識已經(jīng)斷層，但在經(jīng)書上的記載不會隨便寫的棕孙，何況古人惜字如金舔亭，這樣的說法也許真的存在。
所以說圣人用無為的方法對待事物蟀俊，不用說教的行為來教化別人钦铺。
萬物作焉而不辭，生而不有肢预，為而不恃矛洞，功成而不居。
作误甚，興起缚甩，興作谱净。辭，告辭擅威。不辭壕探，不辭而別，沒有告辭就離開了郊丛。
所謂“不有”李请，即“不以有為有”，不把有當(dāng)做有厉熟。
上面一句說到圣人导盅，那么這一句的主語也就是圣人。圣人使萬物興作后揍瑟，不辭而別離開萬物白翻，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有,有這么大的作為而不自恃己能,功成名就而不居功。
圣人做了這么一件事绢片，使萬物興旺滤馍，讓萬物不斷發(fā)展壯大，這樣的事是多么偉大底循，圣人有了這么偉大的事跡巢株，但他不居功自傲，好像沒發(fā)生一樣熙涤，這樣的圣人是會流傳千古的阁苞。
這里我們會有個疑問，為什么是圣人生養(yǎng)萬物祠挫？
這要回到我們的上古歷史中來看那槽。
呂氏春秋：始生之者，天也等舔；養(yǎng)成之者倦炒，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子软瞎。天子之動也，以全天為故者也拉讯。此官之所自立也涤浇。立官者，以全生也魔慷。
譯文：最初創(chuàng)造出生命的是天只锭，養(yǎng)育生命并使它成長的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它院尔，這樣的人稱作天子蜻展。天子一舉一動都是把保全生命作為要務(wù)的喉誊。這是職官設(shè)立的來由。設(shè)立職官纵顾，正是用以保全生命啊伍茄。
這里就是說在萬物包括人在剛出現(xiàn)時，都很柔弱的施逾，這時有圣人被推舉為天子敷矫，天子也是天之子，就是我們后來演化為帝的稱呼汉额，天子的出現(xiàn)是為了萬物更好的生存曹仗，這樣的天子是個有巨大能力的人，能保護(hù)萬物的生長蠕搜，這樣的傳統(tǒng)被繼承下來怎茫，所以后來我們的文化中的堯舜帝得天下，這個帝是天下共主妓灌，是由天下人共同推舉的轨蛤，不是某個強(qiáng)大部落的代表，這個被推舉的圣人就成為天下主旬渠，這也是后文天下的來歷俱萍。
天下不是一個國家，而是天下一統(tǒng)告丢，全世界一統(tǒng)枪蘑，而我們的上古時代是全世界統(tǒng)一管理的，我們的祖先是十分偉大的岖免。
夫唯不居岳颇，是以不去。
單獨這一句話還真不好理解颅湘，我們要把這句話放在全章來理解话侧。
在第二章開始，老子先提出兩個現(xiàn)象：天下皆知美之為美闯参，皆知善之為善瞻鹏。而這兩個現(xiàn)象是大家共有的行為標(biāo)準(zhǔn)，也是大家公認(rèn)并執(zhí)行的準(zhǔn)則鹿寨，老子認(rèn)為這樣的準(zhǔn)則不好新博。在這樣的準(zhǔn)則下，大家就會產(chǎn)生追求的欲望脚草，有了欲望就達(dá)不到無欲的狀態(tài)赫悄，那么后面的六個階段“有無相生，難易相成，長短相形埂淮，高下相傾姑隅，聲音相和，前后相隨倔撞〗惭觯”就不能完成，所以老子說圣人是不會這樣做的误窖，圣人是“處無為之事叮盘，行不言之教”，看看圣人人的做法“萬物作焉而不辭霹俺，生而不有柔吼，為而不恃，功成而不居丙唧∮海”，圣人這么做的結(jié)果就是“夫唯不居想际，是以不去”培漏。
功成名就而不居功，正是因為不居功胡本，才有不爭之心牌柄，才會有成道之果，成道后道就不會離開你侧甫。
老子通過本章告訴大家一個道理：圣人不是虛無縹緲的珊佣，是真實存在的，是可以通過一定的方法而成為圣人的披粟。
