在日常工作和生活中氮采，難免會遇到一些游走在法律邊緣、合法性與合理性不盡一致鹊漠、有所沖突甚至是激烈沖突的情況，“合法不合理登钥、合理不合法”娶靡、人們的主觀感受與法律規(guī)范相沖突的情況并不鮮見。
就法理而言姿锭，針對私權利主體“法無禁止即自由”，只要法律沒有明確禁止的事就應該視為允許轮纫，不應當受到限制與干預焚鲜。然而，現(xiàn)實生活中郑兴，制約人們行為的除了法律之外贝乎，還有道德規(guī)范、公序良俗览效、宗教虫几、文化等挽拔。
首先，相對于社會生活本身啡氢，法律只是一種底線性規(guī)范术裸。“法”對人類有強制性的約束袭艺，枉法者必將受到制裁猾编；“禮”卻是一種行為準則，對人類雖無強制約束答倡，卻可以規(guī)范人們的行為〕裎“禮”是防患于未然设江；“法”則是嚴懲以警示。
只要是人叉存，都是趨利的歼捏。如果沒有“禮”的思想稿存，沒有公序良知的制約瞳秽，人人只按照個人利益和法律底線行事，社會秩序將會陷入混亂之中袖迎。古語云：“禮義廉恥，是謂四維燕锥，四維不張，國乃滅亡”归形。說的就是這個道理。
其次厚棵，“法無禁止即自由蔼紧，法無授權不可為”迄今為止依然只是一個法學理論上的概念，在我國法律、法規(guī)哈误、規(guī)章以及其他規(guī)范性文件當中，都沒有明確的引用菩貌。其本身也存在相應的局限性重荠，片面的形而上的去理解這句話的含義箭阶，很難適應我國現(xiàn)代的法治建設。
再次戈鲁，“法無禁止即自由”本身也是相對的仇参。從私權利角度來說，現(xiàn)代社會的復雜性與變動性婆殿，使得國家為維護社會秩序诈乒，在不少制度領域已對“法無禁止即自由”原則進行了突破。譬如婆芦，在行政許可領域怕磨，公民只有獲得了行政機關的許可，才能從事相應的行為消约，在一定程度上可視為“法無授權不可為”肠鲫；民事領域的無過錯責任原則，無疑也是對“法無禁止即自由”一定程度上的突破或粮。
我國雖為禮儀之邦导饲，有著兩千多年儒家思想的傳承，但是在經濟高速發(fā)展的當代帜消，在利益的巨大誘惑之下棠枉，罔顧禮法的事情并不鮮見，期望絕對的“法無禁止即自由”也并不現(xiàn)實泡挺。
“禮者禁于將然之前辈讶，而法者禁于已然之后”，實行禮治是在事情沒有發(fā)生之前就將它禁止娄猫，而實行法治是在事情發(fā)生之后才去制止贱除。“禮”與“法”對立統(tǒng)一媳溺，互為表里月幌，共同作用，不可偏廢悬蔽。
在法律體系越來越完善的現(xiàn)代社會扯躺，僅僅依靠法律來懲治過錯仍然是不夠的，需要公序良知來減少過錯的發(fā)生蝎困，這是社會文明進步的標志录语。
