經(jīng)文：羅馬書(shū)4：17b-25
一、經(jīng)文要點(diǎn)/結(jié)構(gòu)
1已旧、4:1-25 結(jié)構(gòu)分析
A???? 1-2? 開(kāi)始：亞伯拉罕因信稱(chēng)義（不是因行為稱(chēng)義）（肉體的祖宗）
?????? B???? 3-8???????? 亞伯拉罕因信稱(chēng)義：信心的果效：被算為義（行為以外的信）
????????????? C???? 9-12?????? 因信稱(chēng)義與割禮（割禮以外的信）
?????? ????? C’??? 13-17a??? 因信稱(chēng)義與律法（律法以外的信）
?????? B’??? 17b-22?? 亞伯拉罕因信稱(chēng)義：信心的性質(zhì)—信神的應(yīng)許（眼見(jiàn)以外的信）
A’??? 23-25???? 結(jié)語(yǔ)：基督徒也因信稱(chēng)義（信心的祖宗）
二拷淘、17b-22 亞伯拉罕信心的性質(zhì)：眼見(jiàn)以外的信
（一）觀察
1讲衫、經(jīng)文要點(diǎn)/結(jié)構(gòu)
A???? 17b信心的對(duì)象
????????B???? 18??? 信心的性質(zhì)：因信仍有指望（逆眼見(jiàn)的信）
????????B’??? 19-21???? 信心的內(nèi)容：神的應(yīng)許（逆眼見(jiàn)的信）
A’??? 22??? 信心的果效：算為義
2肥印、重復(fù)的單詞和句子
相信（動(dòng)）x2
信心（名）x2
指望x2
應(yīng)許x2
3伴箩、對(duì)比和對(duì)照
死vs活
無(wú)vs有
無(wú)可指望vs有指望
不信vs信
懷疑vs堅(jiān)固
（二）解釋和厘清
?????? 17b-22節(jié)論到亞伯拉罕信心的內(nèi)容和性質(zhì)入愧。17b論到信心的對(duì)象是“神”，18節(jié)論到信心的性質(zhì)“逆眼見(jiàn)的盼望”嗤谚，19-21節(jié)以具體的事件來(lái)說(shuō)明這個(gè)“逆眼見(jiàn)的盼望”棺蛛，以及盼望的基礎(chǔ)—神的應(yīng)許。22節(jié)論到信心的果效—算為義巩步。
17節(jié)下（和合本是17節(jié)上）說(shuō)明亞伯拉罕信心的對(duì)象是神旁赊。在經(jīng)文的脈絡(luò)中，“叫死人復(fù)活”首先是指神叫在生育之事上如同已死的亞伯拉罕和撒拉復(fù)活椅野，其次也延伸指向神叫耶穌從死里復(fù)活（4：25）终畅。“使無(wú)變有”原文是“稱(chēng)不存在的存在”竟闪，指向神創(chuàng)造的大能离福，他的應(yīng)許正是他“稱(chēng)”為存在的不存在，即便現(xiàn)在是“無(wú)”炼蛤，但必然成“有”术徊。神應(yīng)許亞伯拉罕稱(chēng)為“多國(guó)的父”，這件事雖然還未成全鲸湃，但因?yàn)槭巧竦膽?yīng)許就必然成全。
?????? 18節(jié)直接宣告亞伯拉罕信心的性質(zhì)：“在無(wú)可指望的時(shí)候子寓，因信仍有指望暗挑。““無(wú)可指望”在原文指“逆著盼望”斜友，“因信仍有指望”在原文中指“依據(jù)盼望相信”炸裆，表明亞伯拉罕完全違背人的理性和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的盼望，完全依據(jù)神應(yīng)許的盼望而相信鲜屏。當(dāng)神領(lǐng)他觀看滿(mǎn)天星斗烹看，向他說(shuō)：“你的后裔將要如此”的時(shí)候，他在人判定不可能有孩子的情形下相信神的應(yīng)許洛史。
?????? 19-21節(jié)則更細(xì)致地說(shuō)明亞伯拉罕基于應(yīng)許的信心惯殊。原文的結(jié)構(gòu)如下：
?????? A???? 19a? 信心不軟弱
????????????? B???? 19b? 正視事實(shí)：身體如同已死，撒拉生育斷絕
???????????????????? C???? 20a? 沒(méi)有懷疑神的應(yīng)許
?????? A’??? 20b? 因信被堅(jiān)固
????????????? B’??? 20c? 承認(rèn)神的信實(shí)和大能：將榮耀歸給神
???????????????????? C’??? 21相信神必然成就神的應(yīng)許
?????? 19節(jié)說(shuō)明亞伯拉罕在想到自己的身體已死也殖，撒拉的子宮已經(jīng)斷絕的情況下土思，他的信心仍舊不軟弱。原文中“死”和“斷絕”都是死亡，說(shuō)明亞伯拉罕知道絕不可能生育的現(xiàn)狀己儒。21a則描述如何不軟弱：在上帝的應(yīng)許上崎岂，沒(méi)有因不信起疑惑，反倒在信心里得堅(jiān)固（克蘭菲爾德直譯）闪湾。這是在說(shuō)他在信心必然軟弱的情形下冲甘，沒(méi)有軟弱，反倒堅(jiān)固途样。為何能堅(jiān)固呢江醇？因?yàn)樗钚派癖啬艹删退膽?yīng)許。這樣娘纷，亞伯拉罕信的內(nèi)容是“神的應(yīng)許”嫁审，指向神的信實(shí)，因此他的信心也就見(jiàn)證出神的信實(shí)赖晶，將榮耀歸給神律适。
?????? 22節(jié)以所以作出總結(jié)，說(shuō)明亞伯拉罕信心的果效：被算為義遏插。
?????? 整個(gè)段落說(shuō)明亞伯拉罕信心的對(duì)象是神捂贿，信心的內(nèi)容是神的應(yīng)許，信心的特征是“逆眼見(jiàn)的盼望”胳嘲，信心的果效是算為義厂僧。之所以能夠相反于人的盼望，信靠應(yīng)許了牛，乃是因?yàn)橘n應(yīng)許的對(duì)象是神颜屠。也正因?yàn)樾判牡膶?duì)象是神，所以亞伯拉罕的信心算為義鹰祸。換句話(huà)說(shuō)甫窟，雖然經(jīng)文強(qiáng)調(diào)信心的性質(zhì)，但這信心的性質(zhì)由信心對(duì)象的本質(zhì)來(lái)決定蛙婴，而不是由人的盲信而決定粗井，因此稱(chēng)義的源頭不是信心，也不是內(nèi)容街图，而是神自己浇衬。
二、23-25???? 基督徒也因信稱(chēng)義（信心的祖宗）
（一）觀察
1餐济、經(jīng)文要點(diǎn)/結(jié)構(gòu)
23-24???? “算為他義”也是為信的人寫(xiě)的
25??? 信仰告白
（二）解釋和厘清
?????? 保羅將創(chuàng)世記中的“算為他義”應(yīng)用在當(dāng)代的聽(tīng)眾身上耘擂，說(shuō)明這是“”我們將來(lái)得算為義之人寫(xiě)的”，這表明圣經(jīng)記載亞伯拉罕的事情颤介，目的是向神定意要稱(chēng)義的人見(jiàn)證因信稱(chēng)義的真理梳星。24b則將亞伯拉罕信的對(duì)象和基督徒所信的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)赞赖，亞伯拉罕信的是叫死人復(fù)活的神，基督徒則信的是使耶穌從死里復(fù)活的神冤灾。信心的對(duì)象是同一位神前域，因此稱(chēng)義的方式也是一樣的。再者韵吨，神叫亞伯拉罕和撒拉從死里復(fù)活正是耶穌成為他后裔的前提匿垄，而耶穌從死里復(fù)活也正亞伯拉罕后裔要使萬(wàn)國(guó)得福的應(yīng)驗(yàn)。
?????? 25節(jié)保羅引入基督徒的信仰告白：“耶穌被交給人归粉，是為我們的過(guò)犯椿疗；復(fù)活，是為叫我們稱(chēng)義糠悼〗扉“經(jīng)文以平行對(duì)稱(chēng)的方式展開(kāi)：
?????? A???? 耶穌被交給人
????????????? B?是為與我們的過(guò)犯
?????? A‘??? 復(fù)活
????????????? B’??? 是為叫我們稱(chēng)義
?????? A和A’分別是耶穌的受死和復(fù)活，B和B’分別是耶穌所成就的救恩帶來(lái)的兩個(gè)果效：赦罪和稱(chēng)義倔喂。從句式上看铝条，似乎耶穌的受死對(duì)應(yīng)赦罪，復(fù)活對(duì)應(yīng)稱(chēng)義席噩，兩個(gè)事件分別帶來(lái)兩種果效班缰，但從神學(xué)上并不能?chē)?yán)格地限定這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，受死和復(fù)活是不可分割悼枢、連續(xù)的十字架事件埠忘。并且羅馬書(shū)5:9節(jié)，保羅宣告耶穌的死成就了稱(chēng)義馒索，哥林多前書(shū)15:17以耶穌的復(fù)活宣告赦罪莹妒，這表明受死和復(fù)活帶來(lái)的果效是重疊的。也即是說(shuō)绰上，最好將這兩句經(jīng)文看為修辭性的平行句动羽，兩句話(huà)要說(shuō)明同一件事，耶穌的受死和復(fù)活帶來(lái)赦罪和稱(chēng)義的果效渔期。
?????? 但學(xué)者也提出兩句話(huà)也有不同的側(cè)重點(diǎn)，受死和赦罪顯然有很緊密的關(guān)系渴邦，因?yàn)橐d的受死是替罪人承受罪的刑罰疯趟，以此帶來(lái)赦罪的恩典。復(fù)活與稱(chēng)義的關(guān)系卻不顯然谋梭，雖然在圣經(jīng)中常常將復(fù)活與信徒的稱(chēng)義聯(lián)系起來(lái)信峻，但是卻未解釋其中的關(guān)聯(lián)。普遍的解釋是復(fù)活顯明耶穌的身份瓮床，救贖的完成盹舞，無(wú)罪的生命，神對(duì)獻(xiàn)祭性救贖的悅納，以此作為稱(chēng)義的確據(jù)囤官。寺鸥。伽芬博士則以“初熟的果子”作為根據(jù)，認(rèn)為耶穌以第二亞當(dāng)?shù)纳矸莴@得稱(chēng)義获印，以此作為與他聯(lián)合之人的稱(chēng)義述雾。但圣經(jīng)中從未提及耶穌的稱(chēng)義，也未提及基督與信徒在稱(chēng)義上的聯(lián)合兼丰。
?????? 在有爭(zhēng)議的前提下玻孟，更為可靠的還是將受死和復(fù)活合為一個(gè)救恩事件，成就兩個(gè)果效鳍征，赦罪和稱(chēng)義黍翎。
四、反思和應(yīng)用
（一）信心的對(duì)象
?????? 信心的對(duì)象是神艳丛，但不是泛泛的神匣掸，而是圣經(jīng)里啟示的神，是與亞伯拉罕立約质礼，與以色列立約旺聚，藉著耶穌死里復(fù)活與教會(huì)立約的神。泛神論宣稱(chēng)信神眶蕉，但信的卻不是圣經(jīng)中的神砰粹。法利賽人宣稱(chēng)信圣經(jīng)中的神，其實(shí)不然造挽，因?yàn)樗麄儾恍诺莱扇馍淼纳褡右d基督碱璃。因此，當(dāng)我們宣稱(chēng)信神的時(shí)候饭入，必然信的是耶穌的父神嵌器，叫耶穌從死里復(fù)活的神，是藉著信心稱(chēng)罪人為義的神谐丢。
?????? 耶穌是神的兒子爽航，是神設(shè)立的基督，奉神差遣為要救贖罪人乾忱。因此我們信耶穌基督讥珍，即是信神，因?yàn)橐d是神差來(lái)的窄瘟，他說(shuō)話(huà)行事都是奉差遣的衷佃，信他的話(huà)就是信神的話(huà)，信他的作為就是信神的作為蹄葱，信他的替代性救贖就是信神的救贖氏义。
?????? 但反之則不然锄列，宣稱(chēng)信神的人不見(jiàn)得信基督，有神論和猶太教都是如此惯悠，但若不信基督信的就不是真神邻邮。那么信基督就成為是否信真神的標(biāo)尺，幫助我們校驗(yàn)信心的對(duì)象是否正確吮螺。當(dāng)圣經(jīng)宣告耶穌是神在肉身顯現(xiàn)的時(shí)候饶囚，當(dāng)圣經(jīng)宣告耶穌就是神本體的真相的時(shí)候，當(dāng)耶穌宣告看見(jiàn)他就是看見(jiàn)父鸠补，認(rèn)識(shí)他就是認(rèn)識(shí)父的時(shí)候萝风，耶穌實(shí)際成為我們信心的對(duì)象，是我們信神的試金石紫岩。
?????? 并且以肉身顯現(xiàn)的耶穌以臨在于人間的方式展現(xiàn)出神一切的性情规惰，神的崇高、圣潔泉蝌、公義歇万、慈愛(ài)、圣潔勋陪、良善贪磺、和平、溫柔诅愚、節(jié)制等等屬性以可見(jiàn)的方式啟示出來(lái)寒锚，我們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)他，就會(huì)越發(fā)發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)违孝、可信刹前，我們對(duì)他話(huà)語(yǔ)的應(yīng)許就越發(fā)篤信，我們才會(huì)有超越眼見(jiàn)的信心雌桑，才能生發(fā)出基于這信心而有的超越生活喇喉。
?????? 更重要的是，當(dāng)我們信心的對(duì)象為真校坑，我們才能藉著信心被算為義拣技。我們不是藉著盲目的信心被算為義，也不是藉著著對(duì)應(yīng)許的內(nèi)容的信心被算為義耍目，而且藉著對(duì)賜下應(yīng)許的神的信心过咬，對(duì)基督的信心而被算為義。我們信神制妄，必然信他應(yīng)許的內(nèi)容，但我們信的對(duì)象仍舊不是應(yīng)許的內(nèi)容泵三，而是神并耶穌基督耕捞，藉著對(duì)他們的信衔掸，我們得到被歸算的義。
（二）眼見(jiàn)之外的信心
?????? 信心的內(nèi)容是約中的應(yīng)許俺抽，這應(yīng)許的性質(zhì)是超越眼見(jiàn)的敞映，因此就要求信心的性質(zhì)超越眼見(jiàn)。正如之前所說(shuō)磷斧，對(duì)信心對(duì)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的確信決定我們對(duì)他應(yīng)許的信心振愿。當(dāng)我們確知基督是深?lèi)?ài)我，為我一切的益處著想弛饭，甚至為我死在十字架的主冕末，我就可以將自己交托給他。當(dāng)我確知基督是信實(shí)可靠的侣颂，他在客西馬尼園的掙扎中仍舊信實(shí)地走上十字架档桃，成就父神的計(jì)劃，那么我就知道他的應(yīng)許是可信的憔晒，即便我眼睛看不見(jiàn)藻肄，但在信心中可以確認(rèn)應(yīng)許必得成全。
?????? 正如亞伯拉罕面對(duì)的應(yīng)許是逆眼見(jiàn)拒担，逆理性和經(jīng)驗(yàn)的嘹屯，我們面對(duì)的應(yīng)許也是如此。天堂是逆眼見(jiàn)的从撼，地獄也是逆眼見(jiàn)的州弟，超過(guò)我們理性和經(jīng)驗(yàn)的范圍，因此顯得不真實(shí)谋逻、遙遠(yuǎn)呆馁。基督是逆眼見(jiàn)的毁兆，明明是木匠約瑟的兒子浙滤，怎么可能是神的兒子呢？基督的十字架是逆眼見(jiàn)的气堕，被羅馬人處死的罪犯怎么可能是圣潔的神子纺腊，永恒的君王，拯救世人的救主茎芭？稱(chēng)義是逆眼見(jiàn)的揖膜，明明是罪人怎么可能在公義的法官面前被稱(chēng)為義呢？成圣是逆眼見(jiàn)的梅桩，我已經(jīng)失敗過(guò)無(wú)數(shù)次壹粟，我現(xiàn)在還是在失敗著，我怎么可能成圣呢？救恩的確據(jù)是逆眼見(jiàn)的趁仙，我里面有懷疑和不信洪添，生命總是沒(méi)有成圣的果子，良心也總不安寧雀费，我怎么知道自己必然會(huì)上天堂呢干奢？神的同在是逆眼見(jiàn)的，我生命里多有磨難盏袄，我怎么知道神一直與我同在呢忿峻？
?????? 應(yīng)許的本質(zhì)是逆眼見(jiàn)的，而我們是憑眼見(jiàn)的辕羽，照著我們的本性必然軟弱逛尚、懷疑、不信逛漫。當(dāng)我們確認(rèn)應(yīng)許的這個(gè)特征的時(shí)候黑低，我們就可以放棄以眼見(jiàn)去判斷信心的天然傾向，開(kāi)始藉著眼見(jiàn)之外的信心去判斷應(yīng)許酌毡，我們便能脫離必然的軟弱克握、懷疑和不信，得著不軟弱枷踏，不懷疑菩暗、堅(jiān)固的信心。
?????? 當(dāng)我們確實(shí)軟弱旭蠕、懷疑和不信的時(shí)候停团，我們無(wú)法從不能信的應(yīng)許中去找信心，而是要在圣經(jīng)里去找賜下應(yīng)許的神和基督掏熬。因?yàn)槭ソ?jīng)中的神和基督的信實(shí)是可確認(rèn)的佑稠，我們?cè)诳纱_認(rèn)的事情上建立信心，便能進(jìn)而相信不能確認(rèn)的應(yīng)許旗芬。
