在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，人們按照血緣親疏相聯(lián)系卡辰，“一家人”往往內(nèi)涵著一整個(gè)家族霹疫，可以包括以父系親屬為系帶的上下五代人及其親屬拱绑，人與人之間多以血緣為紐帶。而在美國(guó)丽蝎，人們往往以各自獨(dú)立的小家庭為一個(gè)單位欺栗，家庭中大多只包含父輩與子輩兩代人，且子輩成年以后多是要從家里搬出去才算得上是獨(dú)立征峦，人與人之間不太注重血緣親疏迟几，而是注重地緣遠(yuǎn)近——意味著雙方是否都有類似經(jīng)歷。本文將就這一現(xiàn)象作一闡述栏笆。

一类腮、 家庭

家庭指的是由親子所構(gòu)成的生育社群。親子指的是親代和子代兩代人蛉加，而生育指的是家庭的功能——讓兒女一代代能夠繼續(xù)繁衍下去蚜枢。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)缸逃，兒女既能獨(dú)立繁衍他們的下一代時(shí)，這一代的家庭功能也即宣告結(jié)束厂抽。

在美國(guó)需频，家庭的這種獨(dú)立性表現(xiàn)得格外明顯。一個(gè)典型的美國(guó)家庭筷凤，是只包含父母和未成年的孩子兩代人的昭殉。父母的目標(biāo)是讓孩子盡早能夠去創(chuàng)造自己的生活、書寫自己的歷史藐守，而且往往是要追求比父母輩做得更好才行挪丢。作為孩子，他所追求的也是盡快能夠獨(dú)立卢厂，有自己的主見——總之是要比父母更為出色才行乾蓬。

當(dāng)我們透視這種現(xiàn)象背后的種種影響因素時(shí)，我們往往會(huì)注意到它的真正內(nèi)核——美國(guó)精神慎恒。

二任内、家庭的文化內(nèi)核——美國(guó)精神

美國(guó)精神是一種攀登上進(jìn)的精神，這一精神的出現(xiàn)與美國(guó)的歷史融柬、社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)死嗦。

美國(guó)的歷史起于五月花號(hào)的登陸，因而從它的源頭看丹鸿，是一段滿載著貧苦越走、困乏的奮斗史。各人原沒(méi)有祖先可以依靠靠欢，而是憑著自己的手腳一步步獲取資源廊敌，決意往前拼搏以求創(chuàng)造更為美好的未來(lái)，對(duì)于過(guò)去是毫不留戀的门怪。這樣的經(jīng)歷也就造就了向上攀登的美國(guó)性格骡澈。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：

“一個(gè)初到美國(guó)的新客不但在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上都處在極低的地位，在心理上也充分地被‘自卑意識(shí)’所支配……這些父母所希望于他們子女的是離開他們掷空，他們自己是代表了沒(méi)有成功的例子肋殴。他們希望子女成功，要他們的子女在美國(guó)社會(huì)理占一個(gè)可觀的地位坦弟，他們的子女就不能像他們一般說(shuō)話帶著土音护锤，不能繼承他們所有較低的職業(yè)。他們自己不過(guò)是把子女送入美國(guó)社會(huì)的一個(gè)墊腳石酿傍。子女絕不應(yīng)該像父母一般烙懦。應(yīng)該變一些，上升一步赤炒÷任觯”

這樣一種上升奮斗的精神亏较，碰上了美國(guó)社會(huì)的梯階結(jié)構(gòu)，就更加被強(qiáng)化了掩缓。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家雪情，因而社會(huì)梯階的兩端是沒(méi)有的，只存了一個(gè)包含絕大多數(shù)人的中間梯階你辣。處于中間梯階中的各人巡通，由于見著了往上爬的希望，于是各人都在各人的位置上奮力前進(jìn)绢记。

因而子女總是追求比父母更為強(qiáng)大的扁达，這種追求的背后就是攀登上進(jìn)的美國(guó)精神正卧，而這一文化因素的外化就表現(xiàn)在要擁有比父母更大的成就蠢熄、更好的物質(zhì)條件，換句話說(shuō)炉旷，也即盡快脫離父母的庇護(hù)签孔，創(chuàng)造出自己的一片天地來(lái)。

三窘行、家族

家族是一個(gè)比家庭更為復(fù)雜的概念饥追。家族的最簡(jiǎn)形式是家庭，然而并不僅僅只包含家庭結(jié)構(gòu)罐盔。一個(gè)家族通常牽扯了以父系親屬為主要紐帶的上下幾代人但绕，因此其結(jié)構(gòu)形式是復(fù)雜的。

由于家族的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的惶看，因此其功能也不僅僅是生育捏顺。一個(gè)家族是一個(gè)事業(yè)組織，是一個(gè)有機(jī)整體纬黎，其包含著經(jīng)濟(jì)幅骄、政治、宗教等多方面功能本今。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中拆座，家族往往就是人們聚集的社群形式。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中冠息，家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群挪凑，它的主軸是在父子之間，彼此間充斥著事業(yè)的需要逛艰，因而對(duì)感情是不怎么強(qiáng)調(diào)的躏碳。俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”瓮孙，這一家規(guī)其實(shí)就是事業(yè)社群特色的體現(xiàn)唐断。

四选脊、倫理次序——家族的文化內(nèi)核

一個(gè)家族的組成是相當(dāng)復(fù)雜的，人們以血緣親疏為紐帶脸甘，關(guān)系一層層擴(kuò)出去恳啥，而維持這種關(guān)系次序的力量，就是傳統(tǒng)文化中的倫理丹诀。

倫理是個(gè)經(jīng)常被儒家強(qiáng)調(diào)的概念钝的，而自從董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想就逐步作為主要基調(diào)滲入了社會(huì)生活的方方面面铆遭，歷朝歷代的統(tǒng)治者也大多繼續(xù)奉行這一做法硝桩，因而儒家思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響是不可忽視的。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里寫道：

“‘其為人也孝悌枚荣，而好犯上者鮮矣碗脊，不好犯上而好作亂者，未之有也橄妆⊙昧妫’從己到家，由家到國(guó)害碾，由國(guó)到天下矢劲，是一條通路』潘妫《中庸》里把五倫作為‘天下之達(dá)道’芬沉。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的……”

由此可以看到阁猜，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中丸逸，一個(gè)人由親屬之間的關(guān)系好壞，便可推至這個(gè)人對(duì)于上下級(jí)乃至國(guó)家會(huì)是如何態(tài)度蹦漠，這種情況下的親戚關(guān)系就不是一種感情關(guān)系椭员，而是一種倫理次序，大家按著規(guī)定好的本分各盡其分笛园，如同事業(yè)單位那樣規(guī)規(guī)矩矩守秩序隘击，如此形成家國(guó)一體的上下級(jí)系統(tǒng)，方是修身齊家治國(guó)平天下的體現(xiàn)研铆。

而如果我們從鄉(xiāng)土社會(huì)形成的歷史來(lái)看埋同，就不得不涉及到它特有的對(duì)土地的依賴。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)棵红，農(nóng)民作為社會(huì)的人口基層凶赁，占了人口比重的絕大部分。農(nóng)民生活的重心是耕作，一家人守著一塊土地虱肄，便可滿足基本的生存需要致板，加上一直以來(lái)的重農(nóng)抑商政策，使得大部分農(nóng)民過(guò)的是生于斯咏窿、死于斯的固定生活斟或。

在這樣的固定生活中，人與人之間以村落為單位一代代繁衍下去集嵌，村落與村落之間的聯(lián)系是不密切的萝挤，基本符合老子小國(guó)寡民的理想，但村落內(nèi)部人與人之間是極為熟悉的根欧，整個(gè)的是個(gè)熟人社會(huì)怜珍，誰(shuí)人做了什么，誰(shuí)家發(fā)生了什么凤粗，彼此之間多是相互了解的酥泛。

由于在村落中彼此都是熟人，因而彼此相處靠的多是熟習(xí)和規(guī)矩侈沪，而非法律制度揭璃。熟人之間不成文的規(guī)矩既可以約束彼此的行為晚凿，又可以體現(xiàn)相互之間的親密亭罪，這種規(guī)矩套著交往關(guān)系的外殼，因而個(gè)人和社會(huì)在熟人社會(huì)中是為一體的歼秽。

又由于人們并不常常遷移应役，所以祖祖輩輩守著一塊田一直過(guò)下去的情況是常見的。這一情況意味著燥筷，父輩的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)箩祥，子輩也可不假思索地應(yīng)用——因?yàn)榄h(huán)境都是類似的，因而過(guò)去有效的現(xiàn)在也必定有效肆氓，不需要探求那么多袍祖，只需要照做就好。

這一思想在家族倫理中體現(xiàn)為谢揪，對(duì)于長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡蕉陋，是不能回嘴的，只能應(yīng)承下來(lái)拨扶，即使心里不贊同凳鬓，表面也要做出唯唯諾諾的樣子。重要的不是子輩的想法患民，而是長(zhǎng)輩的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳承缩举，代代人驗(yàn)證其有效，因而是十分寶貴的。

五仅孩、家庭與家族的異同

家庭與家族的相同點(diǎn)在于托猩，它們都包含家庭這個(gè)基本單位，從根源上來(lái)說(shuō)辽慕，都是以生育為其最初也是最重要目的的站刑，一個(gè)家庭要開枝散葉才算是完成社會(huì)使命，而家族也十分注重延續(xù)鼻百，代代的傳承不能毀在哪一輩的手上绞旅，否則這一輩是要背負(fù)極大的罪惡的。

家庭與家族的不同點(diǎn)很多温艇，這里以時(shí)間發(fā)展順序?yàn)榫€索作一總結(jié)因悲。
從起因或者歷史來(lái)源上說(shuō)，美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家勺爱，它的歷史是一部奮斗史晃琳，因而重視拼搏精神，而中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)固定琐鲁，即使有所變遷也很快安定下來(lái)卫旱，人們重視守著一塊田地代代相傳，因此骨子里是安居樂(lè)業(yè)型的围段，不太強(qiáng)調(diào)開拓顾翼。

從既有形態(tài)上看，家庭是簡(jiǎn)單的兩代人結(jié)構(gòu)奈泪，而家族是以父系親屬為主軸的樹形結(jié)構(gòu)适贸，人與人之間的相處比起家庭來(lái)更為復(fù)雜，因而人們之間也就格外注重次序涝桅，這一次序使得人與人的交往有據(jù)可循拜姿、有理可依，因此人們之間的感情成分是不被強(qiáng)調(diào)的冯遂。但家庭是一個(gè)更為私密的單位蕊肥，在美國(guó)，人們周日大多縮在自己的家中蛤肌，和家人親密地呆在一起壁却，而在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，是強(qiáng)調(diào)男女有別的寻定。

從發(fā)展目的來(lái)看儒洛，家庭注重于子女比父母更優(yōu)秀、更上進(jìn)狼速，未來(lái)要處于更高的社會(huì)地位才好琅锻，因此父母的目標(biāo)是培養(yǎng)出青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的子女，子女的目標(biāo)也是盡快獨(dú)立以求開拓出自己的一片天地。家族更注重自身的延續(xù)恼蓬，因此父母注重的是子女的聽話孝順惊完，不忤逆、頂撞父母处硬，這樣才能有效保證家族能夠在子女手上如同在父母手上那樣傳承下去小槐，子女的目標(biāo)是接過(guò)父母手中的接力棒，將這一棒好好地再交到下一代人手上去荷辕，因此有子承父業(yè)凿跳、代代相傳的特點(diǎn)。

六疮方、總結(jié)

家庭與家族是美國(guó)社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極富有特色的基本結(jié)構(gòu)控嗜，其組成結(jié)構(gòu)的背后透射出的是由歷史、地理等因素作用而形成的文化差異骡显。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)疆栏，西方思想的大量涌入、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型等導(dǎo)致傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)正在解體惫谤，而在這一多方位融合壁顶、沖突過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)如何確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、如何整合傳統(tǒng)文化與新格局溜歪，正是我們應(yīng)當(dāng)孜孜不倦努力探尋的問(wèn)題若专。