大家好伯诬，這里是小播讀書，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本檬贰，全面闡述老子道家思想的經(jīng)典作品：《老子的智慧》姑廉。
前面我們介紹了這本書的第一個(gè)部分：道的性質(zhì)，也就是《道德經(jīng)》中的第1-6章的內(nèi)容翁涤，接下來讓我們繼續(xù)分享第一部分內(nèi)容：道的教訓(xùn)桥言，對應(yīng)老子的《道德經(jīng)》一書的第7-13章內(nèi)容。
第七章：無私
天長地久葵礼。天地所以能長且久者号阿，以其不自生，故能長生鸳粉。是以圣人后其身而身先扔涧，外其身而身存。非以其無私邪届谈？故能成其私枯夜。
老子的意思是說，自古至今艰山，天還是這個(gè)天湖雹，地還是這個(gè)地。天地所以能長且久的緣故曙搬，乃因它不自營其生摔吏，所以才能長生。圣人明白這個(gè)道理纵装，所以常把自身的事放在腦后征讲，但是他的收獲卻遠(yuǎn)超出他的本意。這還不是因?yàn)樗鍪聼o私橡娄，故而才能成就他的偉大嗎诗箍？
老子理想的統(tǒng)治者必須懂得謙退之理，不把自己的意欲擺在前頭瀑踢，所謂“外其身”扳还，自然能贏得大家的愛戴。不優(yōu)先考慮自己的利害橱夭，所謂“后其身”氨距，自然能實(shí)現(xiàn)他的精神生命，這是一種典型的合作共生的利他主義思想棘劣。
莊子在《莊子·天地》中說：“覆載萬物的道何其偉大扒稳谩！君子不拋棄主見是體會不出的。抱無為的態(tài)度去做首昔，便稱為‘天’寡喝；以無為的言辭來表達(dá)，稱做‘德’勒奇；愛人無私预鬓，施恩萬物，叫做‘仁’赊颠；視不同的萬物為同體格二，稱為‘大’；行為沒有形跡竣蹦，叫做‘寬’顶猜；具備所有事物的不同點(diǎn)，便稱為‘富’痘括。
第八章：水
上善若水长窄。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡纲菌，故幾于道挠日。居善地，心善淵翰舌，與善仁肆资，言善信，政善治灶芝，事善能，動(dòng)善時(shí)唉韭。夫唯不爭夜涕，故無尤。
接近于道的人属愤，就像水一樣女器，水是善利萬物卻又最不會與物相爭的。他們樂于停留在大家所厭惡的卑下地方住诸，所以最接近“道”驾胆。居處善于選擇地方，心胸善于保持冷靜贱呐，待人善于真誠相愛丧诺，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理奄薇，處事善于發(fā)揮所長驳阎，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。所以，正因?yàn)橛胁粻幍拿赖潞峭恚詻]有怨咎蜘腌。
若對照研究老莊的著作，不難發(fā)現(xiàn)二人最大的不同點(diǎn)就是“不爭”的觀念饵隙。老子最有代表性的學(xué)說是不爭撮珠、謙恭、涵養(yǎng)及就低位（如水）金矛，他曾利用不少篇幅來談?wù)撔炯薄Ｈ欢谇f子的作品中找到和這個(gè)相同的觀點(diǎn)绷柒，不但不容易志于，甚至可說是不可能。所以人們常誤以為莊子比名家更強(qiáng)調(diào)雌性的精神废睦。其實(shí)伺绽，老子以“水”作為柔弱、就低位等智慧之象征嗜湃，也正是莊子口中的“精神寧靜”奈应。
上善若水，很多人都以此為自己的座右銘购披，上善若水”杖挣。水是印度、西方和東亞文化的一個(gè)重要元素刚陡。著名的哲學(xué)史學(xué)家陳榮捷指出：“初期的印度人將水和創(chuàng)造連接在一起惩妇；希臘人則視之為自然的現(xiàn)象；古代中國的哲學(xué)家筐乳，不管是老子還是孔子則寧可從中尋得道德的訓(xùn)示歌殃。”水柔順蝙云、處下氓皱、利萬物而不爭的特性為老子所吸取，被視作人民應(yīng)該追尋的完善人格勃刨。
第九章：自滿的危險(xiǎn)
持而盈之波材，不如其已；揣而銳之身隐，不可長保廷区；金玉滿堂，莫之能守贾铝；富貴而驕躲因，自遺其咎早敬。功遂身退，天之道大脉。
老子說搞监，如果說你開始自滿自夸，不如就此打住镰矿，因?yàn)樗疂M自溢琐驴，過于自滿的人必會跌倒。若常顯露鋒芒秤标，這種銳勢總不能長久保拙；因?yàn)檫^于剛強(qiáng)則易折苍姜，慣于逼人必易遭打擊牢酵。金玉滿堂的人雖然富有，卻不能永久保住他的財(cái)富衙猪；而那持富而驕的人馍乙，最后必自取其禍。只有功成身退垫释、含藏收斂丝格，不自滿、不自驕的人棵譬，才合乎自然之道显蝌。
這里的“功遂身退“的“身退”并不是引身而去，更不是隱匿形跡订咸，“身退”是斂藏曼尊，不表露，老子要人在完成功業(yè)后脏嚷，不把持涩禀，不占有，不露鋒芒然眼，不咄咄逼人。
對位祿的貪慕往往容易讓人恃才傲物葵腹，自取禍患高每。比如李斯做秦國宰相時(shí)集富貴功名于一身，顯赫不可一世践宴，然而終不免做階下囚鲸匿。當(dāng)他臨刑時(shí)對他兒子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡東門阻肩，逐狡兔带欢，豈可得乎运授？”。
莊子最能道出貪慕功名富貴的后果乔煞。當(dāng)楚國的國王要聘請他去做宰相的時(shí)候吁朦，他笑笑回答使者說：“千金重利，卿相尊位也渡贾。子獨(dú)不見郊祀之犧牛乎逗宜？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡空骚，以入太廟纺讲，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚囤屹，豈可得乎熬甚？”
老子提倡“功遂身退”也并不是要人做隱士，只是要人不膨脹自我肋坚。陳榮捷說：“雖然隱士時(shí)常借用道家的名義乡括，但道家的生活方式卻不是隱士式的。退隱的觀念即使在儒家思想中冲簿，也不全然匱乏粟判，孟子即說老子之道是：可以退則退÷吞蓿”
第十章：抱一
載營魄抱一档礁，能無離乎？專氣致柔吝沫，能如嬰兒乎呻澜？滌除玄覽，能無疵乎惨险？愛民治國羹幸，能無為乎？天門開闔辫愉，能為雌乎栅受？明白四達(dá)，能無知乎恭朗？生之畜之屏镊。生而不有，為而不恃痰腮，長而不宰而芥。是謂玄德。
這里老子重點(diǎn)將了修身的功夫膀值。抱一是一個(gè)非常重要的道家概念棍丐，意思是合一的意思误辑，魂和魄合而為一，即合于道歌逢。老子說：一個(gè)健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離巾钉，集氣到最柔和的境地，洗清雜念趋翻，摒除妄見睛琳，使心境處于靜定的狀態(tài)，觀照內(nèi)心的本明踏烙，最終使肉體生活和精神生活臻于和諧的狀況师骗。在這里老子把人性非惡比做“嬰兒”和“璞”。但老子所講的修身功夫又與瑜伽術(shù)有所不同讨惩，瑜伽的目的在于超脫自我和外在的環(huán)境辟癌，老子重在修身，修身之后乃推其余緒而愛民治國荐捻。
最后的“生而不有黍少，為而不恃，長而不宰处面。是謂玄德”厂置。的意思是：生而不有，為而不恃魂角，長而不宰昵济。是謂玄德。
第十一章：“無的用處”
三十輻野揪，共一轂访忿，當(dāng)其無，有車之用斯稳。埏埴以為器海铆，當(dāng)其無，有器之用挣惰。鑿戶牖以為室卧斟，當(dāng)其無，有室之用憎茂。故有之以為利珍语，無之以為用。
這里老子講到了無的存在意義唇辨，三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂的中空的地方能耻，才有車的作用赏枚。糅合陶土做成器具亡驰，有了器皿的中空的地方，才有器皿的作用饿幅。開鑿門窗建造房屋凡辱，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用栗恩。所以“有”給人便利透乾，“無”發(fā)揮了它的作用。
“有之以為利磕秤，無之以為用”乳乌，這里的“有”、“無”與第一章“無市咆，名天地之始汉操；有，名萬物之母”不同蒙兰，第一章的“有”磷瘤、“無”是就超現(xiàn)象界、本體界而言搜变，而“有”在這里指實(shí)物采缚，“無”是對“有”的否定。一般人只注意到實(shí)有的作用挠他，而忽略了空虛的作用扳抽。老子在本章通過車、器绩社、室三個(gè)例子摔蓝，說明車輪中空的地方可以轉(zhuǎn)軸，車才能行駛愉耙；器皿中間空虛贮尉，才能盛物；屋室中空朴沿，才能居住猜谚。從而總結(jié)指出“無之以為用”。老子意在說明：一赌渣、“有”魏铅、“無”是相互依存、相互為用的坚芜；二览芳、無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人覺察而已鸿竖。
第十二章：感官
五色令人目盲沧竟；五音令人耳聾铸敏；五味令人口爽；馳騁畋獵悟泵，令人心發(fā)狂杈笔；難得之貨，令人行妨糕非。是以圣人為腹不為目蒙具，故去彼取此。
這里的意思是朽肥，過分追求色彩的享受禁筏，終致視覺遲鈍，視而不見鞠呈；過分追求聲音的享受融师，終致聽覺不靈，聽而不聞蚁吝；過分追求味道的享受旱爆，終致味覺喪失，食不知味窘茁；過分縱情于騎馬打獵怀伦，追逐鳥獸，終致心神不寧山林，放蕩不安房待；過分追求金銀珍寶，終致行傷德壞驼抹，身敗名裂桑孩。
所以老子認(rèn)為，圣人的生活框冀，只求飽腹流椒，不求享受，寧取質(zhì)樸寧靜明也，而不取奢侈浮華宣虾。主張摒棄一切外物的引誘，以確保固有的天真温数⌒逑酰“為腹不為目”，“為目”即追逐外在貪欲的生活撑刺，“為腹”即建立內(nèi)在恬淡的生活鹉胖。一個(gè)人越是投入外在化的旋渦里，則越是流連忘返，使自己產(chǎn)生自我疏離甫菠，而心靈日益空虛败许。特別是上層階級，如果尋求官能的刺激淑蔚，流逸奔競，淫逸放蕩愕撰，心靈激擾不安刹衫，則會給社會帶來種種弊害。所以老子喚醒人們搞挣，要大家務(wù)內(nèi)而不逐外带迟，摒棄外界物欲的誘惑，持守內(nèi)心的安足囱桨，確保固有的天真仓犬。
第十三章：榮辱
寵辱若驚，貴大患若身舍肠。何謂寵辱若驚搀继？寵為上掘猿，辱為下殊轴，得之若驚，失之若驚氧苍，是謂寵辱若驚肌括。何謂貴大患若身点骑？吾所以有大患者，為吾有身谍夭，及吾無身黑滴，吾有何患？故貴以身為天下者紧索，則可寄于天下袁辈；愛以身為天下者，乃可以托于天下齐板。
意思是吵瞻，世人重視外來的寵辱，沒有本心的修養(yǎng)甘磨，所以得寵受辱橡羞，都免不了因而身驚，又因不能把生死置之度外济舆，畏懼大的禍患也因而身驚卿泽。
為什么得寵和受辱都要身驚呢？因?yàn)樵谑廊说男哪恐校话愣际菍櫳先柘虑┴玻瑢欁鹑璞捌氚睢５玫焦鈽s就覺得尊顯，受到恥辱就覺得丟人第租，因此得之也驚措拇，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也身驚呢慎宾？因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约贺は牛偈刮覀兺俗约海倪€有什么禍患呢趟据？所以說券犁，能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可把天下托付他汹碱；以愛身的態(tài)度去為天下粘衬，才可把天下交給他。
“寵辱若驚”咳促，在老子看來稚新，“寵”和“辱”都是對人尊嚴(yán)的挫傷，并沒有兩樣跪腹。受辱固然損傷了自尊枷莉，得寵何嘗不是被剝奪了人格的獨(dú)立完整。得寵者的心理尺迂，總是感覺到這是一份意外的殊榮笤妙，既經(jīng)賜予，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐失去噪裕，于是在賜予者面前誠惶誠恐蹲盘、曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴(yán)無形地萎縮下去膳音。若是一個(gè)未經(jīng)受寵的人召衔，那么他在任何人的面前都可以傲然而立，保持自己的人格獨(dú)立完整祭陷。所以說苍凛，得寵也是卑下的，并不光榮兵志，即所謂的“寵為下”醇蝴。
一般人對于身外的寵辱毀譽(yù)，莫不過分重視想罕，就像如臨大患一樣悠栓，甚至許多人重視身外的寵辱毀譽(yù)遠(yuǎn)超過了自己的生命。老子提醒大家將注意力從外在的榮辱轉(zhuǎn)移到“身”上，要人貴身就像關(guān)注大患一樣惭适。
好了笙瑟，今天的內(nèi)容就是這些，如果喜歡我的文章癞志，請關(guān)注“小播讀書”或分享給您的朋友往枷。
