2020年2月24日 周一 雨
作為一個人唤殴，我們不愿意成為別人嘴里的“保守”哺窄，似乎它是“迂腐捐下，刻板”的代名詞；反之萌业，若是某人夸獎我們是“思想先進蔑担，衣著時髦”，那可能我們會沾沾自喜咽白，認為自己就是一個進步的人啤握。而對于教育，我們確時刻舉著進步的牌匾做著保守的工作晶框。
一排抬、備課三備之“備教材”
對于赫爾巴特，我是從統(tǒng)覺理論開始了解他授段。把新材料與先前的吸收與保留下來的舊經驗融合起來蹲蒲，這就是統(tǒng)覺原則。我們新授一節(jié)課侵贵，特別需要激活舊經驗届搁，推陳出新，引出要學習的新知識，這個原理就來源于赫爾巴特的統(tǒng)覺理論卡睦。往往我們知道實踐中的應用宴胧，但不知道它的來源。
赫爾巴特還告訴我們表锻，“心靈的內容就是心靈”恕齐，“心靈的具體特性完全在于各種不同性質的表象所形成的各種不同的安排∷惭罚”“表象是心靈對各種事物的反應显歧，心靈對新材料的反應就產生新表象，舊表象被驅至意識閾地下形成潛意識确镊，仍舊在活動士骤。注意、思維蕾域、想象等都是新舊表象相互作用的結果敦间。”由此束铭，我們知道廓块，我們要塑造一顆心靈，選取的教材很重要契沫。教材的選取依賴于教師的能力带猴，所以教師的學習更重要；
舊表象構成的統(tǒng)覺器官可以控制新表象懈万，可以安排后來的表象順序拴清，因此對于固定舊表象的材料選取的恰當性意義重大，而生活是舊表象構成的源泉会通】谟瑁“經歷什么，你才會有什么涕侈？有什么沪停，你才會看到什么”。因此要放手讓學生去做裳涛，去看木张，去體驗。同時我們還要意識到端三，教學方法必須注意提示新教材的方法與順序舷礼，保證新舊教材之間恰當?shù)南嗷リP系。
赫爾巴特告訴我們的第三個教學秘訣是“教學有步驟”：預備郊闯、提示新教材妻献、運用新教材完成完成工作蛛株。預備就是喚起舊表象的特殊活動，使它上升到意識層面育拨，同化新表象谨履。這改變了教學工作全憑偶然的領域，使教學成為特定有目的的和過程的有意識的事情至朗，不再模糊和神秘屉符。實踐的課堂中剧浸，我們?yōu)閷⒅R而講知識锹引，不講舊知識的激活，直接引入新知識的情況太多了唆香，理論與實踐之間走了近百年還是沒走下來嫌变。
當然，赫爾巴特理論最大的問題是忽視了教育的本質：學習是誰來學躬它，主體是誰腾啥。備教材、備教法冯吓、備學生倘待。赫爾巴特提到的教材與部分的方法，但忽略了學生及與學生有關的學習方法组贺。赫爾巴特強調智力環(huán)境對于心靈的塑造的影響凸舵，忽略了環(huán)境及包含個人經驗的參與失尖。一起塑造人的工作無論是智力的還是道德的菇夸，只有選擇和調節(jié)人的天賦的活動，使它們能夠利用社會環(huán)境摄咆，才是有意義的。通過活動塑造人涩金、改造人副渴、改組人是一個規(guī)程煮剧，這需要人的在天賦基礎上的參與也需要環(huán)境的作用。
二、過去的文學作品可以當教材嗎宰闰？
過去的文字作品是用來回顧歷史的。向終極目標的發(fā)展和從外部進行塑造就構成了復演理論。它認為，兒童教育合適的教材是人類在相似階段所創(chuàng)作的材料，特別是神話苹祟、民間故事、歌謠類，在現(xiàn)代生活時段厨喂，兒童會達到現(xiàn)代文化诬留。
杜威對此的觀點是一分為二盒刚。
從生物學講這個理論基礎是錯誤的；但也有正確的方面彩届，要注意區(qū)分伪冰。
從生物學上說誓酒，教育不是促進修改先前生長計劃和另辟蹊徑樟蠕。教育的任務是兒童未成熟的狀態(tài)的優(yōu)化。教育使兒童從復演過去和重蹈覆轍中走出靠柑。社會環(huán)境是文明人的思想和感情的種種習慣的行為的構成寨辩，忽視環(huán)境對兒童的指導性作用，就是放棄教育的功能歼冰。
從另一個方面說靡狞，這個理論又有可取之處。
第一隔嫡、任何階段的嬰兒的活動是無目的甸怕，活動之間有沖突也有不適應，這是正常的腮恩。因為它的遺傳在起作用,環(huán)境的影響力還不是很大梢杭。
第二、以往歷史的成果有益于將來就該利用它們秸滴，這是我們智慧的一部分武契，歷史文獻屬于個人當前環(huán)境的一部分，若作為當前的資源需要利用荡含，若做追溯歷史用就有些迂腐咒唆。
對于第一點，我們要區(qū)分來自遺傳的誤用释液。遺傳不是不知怎樣的決定了個人的主要特點全释，這么理解就把環(huán)境和遺傳對立起來，就輕視了環(huán)境的作用误债。遺傳的作用是一個人的稟賦浸船，教育要從稟賦入手符衔。教師要從學生已有的能力入手，當然不可能運用本沒有的東西糟袁。記住判族，遺傳是教育的極限。承認這一點项戴，會節(jié)省很多力氣形帮。至于如何利用這種已有的能力，天賦自有本事周叮。因此辩撑，我們要對兒童的天賦能力和缺陷進行審慎的研究，然后提供一種環(huán)境仿耽，讓環(huán)境發(fā)生作用合冀。
這就談到了遺傳與環(huán)境關系問題。事實上项贺，如同發(fā)生器官發(fā)聲一樣君躺，沒有這樣的器官，肯定無法發(fā)聲开缎；若有這樣的器官棕叫，沒有發(fā)生的環(huán)境如同啞巴生活在一起，器官也不會發(fā)聲奕删；若是有正常的器官俺泣，也有正常人的環(huán)境，那發(fā)聲是一件正常不過的事完残。這就使過去的遺產（如發(fā)聲器官）與現(xiàn)在的要求（環(huán)境）和機會有確當?shù)穆?lián)系伏钠。
對于第二點，復演理論認為谨设，適當?shù)慕滩膩碜杂谶^去時代的文化產品熟掂，或一般的文獻，或特殊的時代的特殊文獻铝宵。事實上打掘，這是生長的過程與生長的結果分離開的例子。使生長的過程不斷進行鹏秋，并使它進行得便于將來個更容易進行下去尊蚁，這是教材應該有的功能。過去的東西或遺產只有和現(xiàn)在發(fā)生關系侣夷，必須進入現(xiàn)在横朋，才具體意義。把過去的記錄和遺物作為教材百拓，錯誤隔裂現(xiàn)在和過去的重要聯(lián)系琴锭，使過去成為現(xiàn)在的對手晰甚，現(xiàn)在成為過去的模仿，文化就成了裝飾品或安慰物决帖，成為避難所厕九。
因此要發(fā)現(xiàn)問題，問題引導我們從過去尋找啟示地回，找到東西的意義扁远。“過去之為過去，正是因為是它并不包含現(xiàn)在所特有的東西刻像。前進中的現(xiàn)在包含過去畅买，條件是它利用過去指導它自己的運動∠杆”前車之鑒谷羞，才是對于歷史類作品正確的打開方式。
三溜徙、教育就是活到老學到老
杜威說湃缎，教育即改造，經驗的繼續(xù)不斷的改組和改造萌京。這種改造或改組雁歌，既能增加經驗的意義宏浩，又能提高指導后來經驗進程的能力知残。
教育始終有一個當前的目的，只要有一個活動具有教育的作用比庄，它就達到這個目的求妹，即直接轉變經驗的性質。無論是嬰兒期佳窑，青年期制恍、成人期等，它們的教育作用處于相同的水平神凑，就是說净神，在經驗的任何階段，真正學到的東西溉委，都能構成這個經驗的價值鹃唯，都能使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。
經驗的意義增長瓣喊，是和我們對于所從事的種種活動相互關系和連續(xù)性的認識的提高相適應的坡慌。它另一個方面是增加指導或控制能力。任性是必須要提的一個話題藻三『殚伲回避行動與行動的結果跪者，會被認為搗蛋，但是直接接受命令熄求，沒有自己的思想渣玲，機械的執(zhí)行也是愚蠢的。如校規(guī)校紀弟晚。當然柜蜈，經驗的改造可以是個人的，也可以是社會的指巡。進步的社會力圖塑造青年人的經驗淑履，使他們養(yǎng)成好習慣，使未來的成人化社會比現(xiàn)在更進步藻雪。
讀到這里秘噪，你就該知道，杜威說誰是保守的勉耀，誰又是進步的指煎。教育即塑造，教育即復演都有一定的局限便斥，教育即改造在杜威看來是先進的至壤。而我們要做的，不僅僅是知道枢纠，了解像街，更重要的是在實踐中踐行。
