【中國哲學(xué)史】大約有300多年的歷史逐纬，分為三個歷史時期，即奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學(xué)(以春秋戰(zhàn)國"百家爭鳴"和先秦哲學(xué)為主要內(nèi)容)凑阶；封建制時期的哲學(xué)稻据。此二者合稱中國古代哲學(xué)。以及由封建制經(jīng)半封建半殖民地向社會主義社會轉(zhuǎn)變時期的哲學(xué)衬鱼，稱為中國近代哲學(xué))业筏。
【先秦哲學(xué)】奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的中國哲學(xué)。中國夏王朝（約前21～前16世紀(jì)）的建立標(biāo)志著中國奴隸制的誕生鸟赫，經(jīng)殷商（約前16～前11世紀(jì)）蒜胖，到西周（約前11世紀(jì)～前771年），中國奴隸制進(jìn)入期鼎盛時期抛蚤。從西周后期到春秋（前770～前476）台谢、戰(zhàn)國（前475～前221）時期，奴求制逐漸崩潰岁经，封建制生產(chǎn)關(guān)系誕生并確立起來朋沮。公元前221年秦王朝建立了中國第一個統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家，基本完成了奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變缀壤。人們通常將秦代以前的中國哲學(xué)稱為先秦哲學(xué)樊拓。
? ? ? ? 主要是圍繞天人、古今塘慕、知行筋夏、名實(shí)等問題展開的。
? ? ? ? 先秦哲學(xué)始自商周時期苍糠，至秦統(tǒng)一中國之前的中國哲學(xué)叁丧。在商周時期，哲學(xué)同原始宗教相聯(lián)系岳瞭，相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念拥娄，上帝神權(quán)觀念、天命主宰一切的觀念盛行瞳筏。
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國時期先后出現(xiàn)儒稚瘾、墨、道姚炕、法摊欠、名、陰陽等重要學(xué)派柱宦，圍繞著天人些椒、古今、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯掸刊，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取免糕，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮景象。
【先秦哲學(xué)的地位與意義】先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時期石窑，包含著以后各個歷史時期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽牌芋，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響顾瞪。
【先秦哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個階段】先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽扁凛、諸子哲學(xué)和諸子哲學(xué)三個階段。
哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的蹈集，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念经宏。在殷商奴隸社會占統(tǒng)治地位的思想是天帝神權(quán)觀念犀暑，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”烛恤、“以德配天”的思想母怜。以《周易）為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛缚柏，表現(xiàn)出一種科學(xué)思維的萌芽同宗教苹熏、神話幻想的聯(lián)系。
諸子前哲學(xué)為西周末至春秋時期币喧，這一時期奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)轨域，天命神權(quán)思想也發(fā)生了動搖。出現(xiàn)了原始的陰陽杀餐、五行觀念干发，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向史翘，同時發(fā)展了樸素辨證法的思想枉长。在《詩經(jīng)》中還出現(xiàn)了疑天、質(zhì)天的思想琼讽。
春秋末年必峰，孔子創(chuàng)立儒學(xué)學(xué)派，是中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端钻蹬。在春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中吼蚁，先后出現(xiàn)儒、墨问欠、道肝匆、法、名顺献、陰陽等重要學(xué)派旗国，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯注整，學(xué)派之間既相互斗爭又相互吸引粗仓，每個學(xué)派內(nèi)部也不新分化和發(fā)展嫁怀，使這個時期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面设捐，從面促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮借浊。
【天道觀】天道觀是中國古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。主要圍繞天是否本原的問題進(jìn)行論辯萝招，故稱天道觀蚂斤。
? ? ? 與人道觀的區(qū)別:人道觀是中國古代哲學(xué)中關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。
? ? ? 在先秦哲學(xué)中槐沼，無論唯物主義和唯心主義的哲學(xué)體系曙蒸，都把自己的天道觀作為立論的總依據(jù)。商代把“天”看成是人格化的至上神岗钩，稱為“帝”或“天帝”纽窟、“上帝”，作為世界的最高主宰兼吓。ト(bu)辭中記載了商代統(tǒng)治者ト問上帝的文字臂港，凡祭祀、征伐视搏、田獵审孽、年成、風(fēng)雨浑娜、行止佑力、疾病等等，都依占ト的結(jié)果行事筋遭，反映了商代統(tǒng)治者的唯心主義世界觀打颤。《尚尚書?洪范》記載的殷代賢人的言論漓滔，既保留了殷商信奉上帝的神學(xué)觀念编饺，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義的成分次和，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響反肋。
? ? ? 【天道與人道】中國哲學(xué)的一對范疇。天道指是天的運(yùn)動變化規(guī)律踏施。人道指人類行為的規(guī)范或規(guī)律石蔗。中國古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本畅形，天道具有某種道德屬性养距，是人類道德的范本。天道和人道之間日熬，存在一種互相感應(yīng)的神秘關(guān)系棍厌，天象可以決定人事的吉兇，一些自然界的異常現(xiàn)象是由人事的善惡引起的耘纱。這些異尘炊牵現(xiàn)象預(yù)示著人間的幸福或災(zāi)難束析。
? ? ? 【天】在中國哲學(xué)史中表示蒼蒼太空艳馒、最上主宰、最高存在或不假人力的自然狀態(tài)员寇，是世界萬物的本原弄慰。在遠(yuǎn)古人的思想里，天空給人帶來的光明和黑暗蝶锋，發(fā)出的風(fēng)雨和雷電陆爽，變幻詭譎，神秘莫測扳缕，原始宗教都對天懷著畏敬和崇敬情緒慌闭。人們認(rèn)為天是一位有意志有人格的最高主宰，他能夠發(fā)布命令指揮人們的行動第献，他賞善罰惡贡必，他接受人間的奉獻(xiàn)、聽取禱告庸毫。這種觀念后來與各種宗教教義相結(jié)合仔拟，一直流傳下來。
【五行學(xué)說】五行學(xué)說以日常生活的五種物質(zhì)金飒赃、木利花、水、火载佳、土元素作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)炒事。這五種物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性蔫慧，火有炎熱向上之性挠乳，土有和平存實(shí)之性，金有肅殺收斂之性姑躲，水有寒涼滋潤之性睡扬。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)都納入這五大類的范時疇。
? ? ? ? 五種元素在天上形成五星黍析，即金星卖怜、木星、水星阐枣、火星马靠、土星奄抽，在地上就是金、木甩鳄、水逞度、火、土五種神物質(zhì)娩贷，在人就是仁第晰、義、禮彬祖、智、信五種德性品抽。
? ? 【水火木金土】中國古代思想家用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源储笑。迷信的人用五行相生相克來推算人的命運(yùn)。五行學(xué)說最早在道家學(xué)說中出現(xiàn)圆恤。它強(qiáng)調(diào)整體概念突倍，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。中國西周末年盆昙，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”羽历。戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)了五行相克相生的思想：金生水，水生木淡喜，木生火秕磷，火生土，土生金炼团；金克木澎嚣，木克土，土克水瘟芝，水克火易桃，火克金。體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整思想锌俱。后來（內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)晤郑，對中醫(yī)理論體系的形成，起了重要的推動作用贸宏。
【天命】中國古代哲學(xué)中把天當(dāng)做神造寝，天能致命于人，決定人類命運(yùn)的觀點(diǎn)锚赤。“天命說”早在股周時期已流行匹舞。從古器物發(fā)據(jù)中所見到的甲骨卜辭和器銘文，說明了當(dāng)時統(tǒng)治者自自稱“受命于天”线脚，把自己的意志假托為上帝的命令赐稽，稱之為“天命”叫榕。
(以上摘自張岱年《中國哲學(xué)史》、魯方華《簡明中華哲學(xué)史》)
