? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 新自然辯證證法

點(diǎn)擊《原理》論

? ? ? ? 哲學(xué)酌予，使很多歷史人物美美地?fù)P名了一番，也曇花一現(xiàn)了一會(huì)稽屏。就人類認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的起源扮宠、物質(zhì)起源、生命起源狐榔，並沒(méi)有因此而前進(jìn)一步坛增。

? ? ? ? 唯心主義的、唯物主義的荒叼，就連馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物辯證法轿偎，都無(wú)法使我們能夠真正地去認(rèn)識(shí)宇宙的、物質(zhì)的被廓、生命的起源以及三者之間確有一個(gè)共同的源。

? ? ? ? 這就是我要寫這本“新自然辯證法”的原因萝玷，我將在新自然辯證法中嫁乘，詳細(xì)闡述我的這一電磁場(chǎng)理論。

? ? ? ? 首先球碉，要談的是二千多年來(lái)爭(zhēng)論的物質(zhì)與意識(shí)之間的第一性問(wèn)題蜓斧，既然談?wù)軐W(xué)就不能不提到這個(gè)問(wèn)題。

? ? ? ? 什麼叫物質(zhì)睁冬？這個(gè)問(wèn)題被重新提出來(lái)是有必要的挎春。直到現(xiàn)在為止這個(gè)問(wèn)題哲學(xué)界仍然無(wú)法解答，馬恩著作中也沒(méi)有一個(gè)明確的答案豆拨。雖然直奋，在恩格斯、列寧的著作上有些隻言片語(yǔ)施禾，仍然是令人莫名脚线、不知所以然的回答。

? ? ? ? 如《馬克思主義哲學(xué)基本原理》（上海市高忻指悖《馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫組編寫上海人民出版社出版）以下簡(jiǎn)稱“原理”邮绿。第24頁(yè)第四行到第九行是這樣寫的。

? ? ? ? 馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義關(guān)於物質(zhì)範(fàn)疇的合理思想攀例，在總結(jié)自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上船逮，運(yùn)用辯證思維方法，對(duì)物質(zhì)範(fàn)疇從哲學(xué)上作出最高概括：“物質(zhì)是標(biāo)誌客觀實(shí)在的哲學(xué)範(fàn)疇粤铭，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的挖胃，它不依賴於我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所複寫、攝影冠骄、反映伪煤。”列寧給物質(zhì)所作的這個(gè)定義凛辣，就是辯證唯物主義的物質(zhì)範(fàn)疇抱既。

? ? ? ? 我們看了這段話，究竟對(duì)“什麼是物質(zhì)扁誓？”的認(rèn)識(shí)有了多少的進(jìn)步呢防泵？

? ? ? 哲學(xué)上問(wèn)的是“物質(zhì)是什麼”！只要知道“物質(zhì)是什麼”蝗敢，也就可以從科學(xué)的角度去探索物質(zhì)形成的機(jī)理捷泞，最終知道物質(zhì)起源與宇宙、生命起源有沒(méi)有一個(gè)共同的源寿谴。這就是哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)這個(gè)範(fàn)疇的共識(shí)锁右。

? ? ? ? 尼采就是這樣說(shuō)的，哲學(xué)的內(nèi)容是（1）宇宙起源（2）物質(zhì)起源（3）生命起源（4）最重要的一點(diǎn)是它們有一個(gè)共同的源讶泰。

? ? ? ? 馬克思本人也是按照這三個(gè)內(nèi)容寫下了自然科學(xué)的論文咏瑟，例如《反杜林論》來(lái)論證這個(gè)問(wèn)題。恩格斯的《自然辯證法》也是關(guān)於自然科學(xué)的著作痪署。

? ? ? ? 但是码泞，《原理》這本書第24頁(yè)的這段話，並沒(méi)有使我們對(duì)“物質(zhì)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)有萬(wàn)分之一毫米的進(jìn)步狼犯。

? ? ? ? “物質(zhì)”有“物質(zhì)範(fàn)疇”余寥，這是令人至少令我難以理解。人家問(wèn)的是“什麼是物質(zhì)悯森？”它卻顧左右而言他宋舷。

? ? ? ? “物質(zhì)”既然有“範(fàn)疇”，那麼“物質(zhì)”不再是“廣義性”的概念呐馆，而是“狹義性”概念了肥缔。同樣的理由，“世界是物質(zhì)的”這個(gè)論點(diǎn)就出現(xiàn)了不可信的不可知的紕漏汹来。

? ? ? ? 為了掩飾自己對(duì)“物質(zhì)”的無(wú)知续膳，馬克思主義創(chuàng)立了一個(gè)“哲學(xué)範(fàn)疇”來(lái)混淆“物質(zhì)”這個(gè)概念。令人難以指責(zé)收班，又難以令人理解坟岔。

? ? ? ? 它的意思是說(shuō)，要知道“物質(zhì)是什麼摔桦？”你們可以到“哲學(xué)範(fàn)疇”中去理解社付。

? ? ? ? 看承疲，多複雜，我們只想知道“物質(zhì)是什麼鸥咖？”燕鸽，而它卻把這個(gè)問(wèn)題延伸到“哲學(xué)範(fàn)疇”中去了。

? ? ? ? 我的親愛(ài)的讀者啼辣，你們對(duì)“物質(zhì)是什麼啊研？”明白了嗎？你們中間有幾個(gè)能明白“物質(zhì)是什麼”鸥拧？“物質(zhì)是（去掉輔助用詞）哲學(xué)範(fàn)疇”党远。你能理解嗎？

? ? ? ? 馬克思主義為什麼不直接地明白地正確地回答呢富弦？很顯然沟娱，他們沒(méi)有這個(gè)能力來(lái)回答。因此腕柜，做起了“邏輯”的遊戲济似。

? ? ? ? 再來(lái)看，“哲學(xué)範(fàn)疇”這個(gè)概念媳握，與“物質(zhì)”這個(gè)概念碱屁，原本是決然不同的兩種概念，前者是屬於意識(shí)狀態(tài)蛾找，也可以稱“意識(shí)形態(tài)”，後者是表示“客觀實(shí)在”（習(xí)慣上是這樣稱呼赵誓，但在我看來(lái)打毛，這樣的稱呼容易被歪曲、曲解）也就是“實(shí)實(shí)在在的東西”俩功。

? ? ? ? 馬克思及馬克思主義能把這兩個(gè)絕不同一的概念相互聯(lián)繫在一起幻枉，竟然在一百五十餘年的歷史長(zhǎng)河中不被人指責(zé)、反對(duì)诡蜓，確實(shí)是“哲學(xué)”的魅力所在熬甫。也可以說(shuō)是“版權(quán)所有”吧！那麼蔓罚，我今天這篇《新自然辯證法》的魅力就在於它是“科學(xué)思維與思維科學(xué)”的理性椿肩。

? ? ? ? 接下來(lái)，我將《原理》中的這段話整理一下豺谈，即：

? ? ? ? “物質(zhì)”是“哲學(xué)範(fàn)疇”中的“物質(zhì)範(fàn)疇”俱济，是“意識(shí)形態(tài)”的體現(xiàn)魂贬。

? ? ? ? 根據(jù)邏輯學(xué)中的“三段論判斷”的模式，可以簡(jiǎn)化為：“物質(zhì)”是“意識(shí)形態(tài)”。它不再是“客觀實(shí)在”了誊辉。

? ? ? ? 這是我的曲解還是事實(shí)是如此呢大猛？

? ? ? ? 要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以在《原理》這本書中再摘引一段吧！

? ? ? ? 自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇形成的基礎(chǔ)辈双，而哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇又高於自然科學(xué)的物質(zhì)概念。（24頁(yè)）

? ? ? ? 我們可以看到柜砾，“物質(zhì)”又變成“物質(zhì)範(fàn)疇”了湃望。而且“物質(zhì)”有高、低之分局义。在商品中講究商品的檔次的喜爷，這裡馬克思及馬克思主義也玩這種“商品意識(shí)”，把“物質(zhì)”分了檔次了萄唇￠菡剩“物質(zhì)”是不是也有檔次呢？

? ? ? ? 譬如另萤，自然科學(xué)中的“鐵Fe”只能稱“物質(zhì)概念”湃密，在他們的哲學(xué)範(fàn)疇中的“鐵Fe”稱“物質(zhì)範(fàn)疇”。而且四敞，是高檔次的“鐵Fe”泛源。

? ? ? ? 再看一下，它們又創(chuàng)造了一個(gè)概念什麼“哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇忿危〈锕浚”

? ? ? ? 難道，一百五十年來(lái)铺厨，沒(méi)有人想到過(guò)缎玫，馬克思及馬克思主義把“物質(zhì)是什麼？”這個(gè)問(wèn)題搞得複雜化了麼解滓？

? ? ? ? 有赃磨，有人想到過(guò)，但這些人不是自覺(jué)沒(méi)有這個(gè)能力洼裤，就是沒(méi)有時(shí)間和精力去弄清這些胡纏不清的邏輯關(guān)係邻辉。有的人是怕坐牢殺頭。有的人是為這個(gè)問(wèn)題犧牲了自己的青春腮鞍、家庭值骇、事業(yè)或生命。歸根到底缕减，是科學(xué)思維還沒(méi)有達(dá)到馬克思及馬克思主義的理論高度雷客。

? ? ? ? 在我看來(lái)，“概念混亂”是馬克思及馬克思主義的習(xí)慣作風(fēng)桥狡。

? ? ? ? 我為了更進(jìn)一步地讓人們明白“唯物辯證法”的不科學(xué)性搅裙，只能繼續(xù)《原理》24頁(yè)第四行到第九行這段話的分析了皱卓。

? ? ? ? 這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴於我們的感覺(jué)而存在部逮，為我們的感覺(jué)所複寫娜汁、攝影、反映兄朋。

? ? ? ? “客觀實(shí)在”究竟是什麼意思掐禁？正象“物質(zhì)是什麼？”一樣颅和，這是哲學(xué)上的一個(gè)必須搞清又必須明白的一件事傅事。哲學(xué)史上的爭(zhēng)論，無(wú)可非議峡扩，各自的理解也可以發(fā)表蹭越。問(wèn)題是先問(wèn)問(wèn)自己，你真正的明白了教届、搞清了沒(méi)有响鹃。

? ? ? ? “客觀實(shí)在”這個(gè)概念就是一個(gè)模糊概念。

? ? ? ? 例案训，實(shí)物與空間买置，都可以被稱作客觀實(shí)在。而且强霎，他們都可以被人所感知忿项、攝影、反映城舞。這其中兩者有本質(zhì)的區(qū)別倦卖。

? ? ? ? 實(shí)物可以指元素週期表中所列的元素，可以指天體椿争、生物等，也就是自然科學(xué)中的物質(zhì)的概念熟嫩。

? ? ? ? 空間可以指宇宙除天體外的空白區(qū)秦踪。

? ? ? ? 如果我們曲解了這兩個(gè)概念的定義，那麼掸茅，空間不再是空間椅邓，實(shí)體也不再是它的概念的本身。

? ? ? ? 有的人就可以說(shuō)昧狮，空間是實(shí)體景馁，因?yàn)椋诳臻g中有無(wú)數(shù)天體存在逗鸣。而實(shí)體呢合住？也不再是它的自身绰精，有人說(shuō)，實(shí)體內(nèi)仍然有空間透葛。

? ? ? ? 所以笨使，我也體會(huì)到了，二千餘年哲學(xué)史上的爭(zhēng)論僚害，有時(shí)是很可笑的硫椰，而身列在哲學(xué)界的作者們的態(tài)度又是十分認(rèn)真的。甚至為了“哲學(xué)”而獻(xiàn)身萨蚕。

? ? ? ? 如果靶草，“客觀實(shí)在”指的是“實(shí)體”這個(gè)概念。我們又何必不明明白白地承認(rèn)物質(zhì)是科學(xué)的共識(shí)呢岳遥？

? ? ? ? “物質(zhì)是什麼奕翔？”這個(gè)問(wèn)題不就可以明明白白了麼。指的就是元素寒随、粒子糠悯、天體、生物妻往。這也是科學(xué)家們的認(rèn)定互艾，不然，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)給誰(shuí)呀讯泣？獎(jiǎng)給那些不知道物質(zhì)是什麼的人麼纫普？或獎(jiǎng)給創(chuàng)立“哲學(xué)範(fàn)疇”、“哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇”的人麼好渠？

? ? ? ? 接著昨稼，客觀實(shí)在是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，它不依賴於我們的感覺(jué)而存在拳锚。

? ? ? ? 這句話告訴我們什麼呢假栓？客觀實(shí)在是客觀存在的。這又有什麼意義呢霍掺？問(wèn)題是這句話離“物質(zhì)是什麼匾荆？”這個(gè)命題越來(lái)越遠(yuǎn)了。

? ? ? ? 如果杆烁，有人悄悄地放了一個(gè)屁牙丽，難道你會(huì)認(rèn)為這不是客觀實(shí)在的客觀存在嗎？?jī)嵐苓@個(gè)屁對(duì)別人有難聞的難堪兔魂，而且烤芦，它的生命只有幾分鐘的時(shí)間，但這是“客觀實(shí)在”是可以被感知的物質(zhì)析校。這就顯示了馬克思主義的聰明之處构罗。

? ? ? ? 馬克思及馬克思主義已經(jīng)說(shuō)了“哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇”是比自然科學(xué)的物質(zhì)概念檔次要高铜涉，所以，“什麼叫物質(zhì)绰播？”這個(gè)問(wèn)題只能到馬克思及馬克思主義的哲學(xué)範(fàn)疇中去瞭解骄噪。否則，你是不知道“物質(zhì)是什麼的蠢箩？”链蕊。

? ? ? ? 就好像，你要看電影必須到電影院或電影放映場(chǎng)所去谬泌，否則滔韵，看不到電影，不要怪人家不放電影掌实。

? ? ? ? 而且陪蜻，這句話裏也象風(fēng)箱的透風(fēng)板一樣，將進(jìn)出口封住了贱鼻。你要再問(wèn)“物質(zhì)是什麼”宴卖？它就說(shuō)，“不以我們的感覺(jué)而存在”邻悬。結(jié)果呢症昏？你糊裏糊塗中知道了“物質(zhì)是什麼？”了父丰。

? ? ? ? 也正象我一樣曾經(jīng)糊糊塗塗地知道“物質(zhì)是什麼”了肝谭。其實(shí)仍然不知道物質(zhì)是什麼？今天能知道“物質(zhì)是什麼蛾扇？”的人攘烛，恐怕除了我沒(méi)人可以知道了。

? ? ? ? 再說(shuō)回來(lái)镀首，“人的感覺(jué)”這個(gè)說(shuō)法也不科學(xué)坟漱，因?yàn)椋灰恰吧倍加懈杏X(jué)更哄。

? ? ? ? 既然靖秩，“不以人的感覺(jué)而存在”，又何必再用“人的感覺(jué)感知”這種多此一舉的語(yǔ)句呢竖瘾？

? ? ? ? 在語(yǔ)法修辭上下一番功夫，與在思維科學(xué)上下一番功夫是兩個(gè)不同的檔次花颗，前者捕传，可以使謬誤成為真理，而後者則將真理看成科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)扩劝。黑格爾曾經(jīng)這樣做了庸论。

? ? ? ? 如果职辅，我們每一個(gè)人都會(huì)用“不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移”、“不以人的感覺(jué)而存在”聂示、“不以我們的主觀願(yuàn)望而轉(zhuǎn)變”域携、“不以主觀意識(shí)而存在”等等這樣的語(yǔ)句，人與人之間的關(guān)係一定十分可怕鱼喉。這是因?yàn)樾惚蓿梢蚤幐羁茖W(xué)、閹割真理扛禽、閹割道德锋边。

? ? ? ? 其實(shí)，“人的感覺(jué)”也不是人自己可以決定的编曼。就象馬克思及馬克思主義不能決定的自己的感覺(jué)是否正確一樣豆巨。何況，感覺(jué)的正確性並不可靠掐场。由此可見(jiàn)往扔，認(rèn)定“物質(zhì)是什麼？”這個(gè)問(wèn)題熊户，在哲學(xué)上是唯一區(qū)別“哲學(xué)範(fàn)疇”的認(rèn)識(shí)論的條件與基礎(chǔ)萍膛。

? ? ? ? 馬克思及馬克思主義無(wú)可避免地跌入到黑格爾所說(shuō)的“僵死的教條”的泥淖裏去了。

? ? ? ? 有的讀者會(huì)指責(zé)我敏弃，向我提出問(wèn)題卦羡，你知道“物質(zhì)是什麼”嗎？

? ? ? ? 我會(huì)寫到的麦到，請(qǐng)讀者不要著急绿饵。因?yàn)椋镔|(zhì)瓶颠、生命拟赊、宇宙的形成是同一個(gè)源，我會(huì)慢慢寫來(lái)粹淋。

? ? ? ? 在還沒(méi)弄懂物質(zhì)的內(nèi)涵時(shí)吸祟，作出任何認(rèn)定，都不可避免地出現(xiàn)謬誤桃移。例屋匕，《原理》24頁(yè)中寫道：

? ? ? ? 辯證唯物主義的物質(zhì)範(fàn)疇有豐富而深刻的內(nèi)容。

? ? ? ? 這句話是句廢話借杰，因?yàn)楣牵镔|(zhì)雖然可以設(shè)立一個(gè)範(fàn)疇，最起碼，這個(gè)“物質(zhì)範(fàn)疇”能說(shuō)明物質(zhì)是怎樣形成的纤虽？沒(méi)有這個(gè)“形成物質(zhì)”的道理乳绕，內(nèi)容再豐富也是白搭，因?yàn)楸浦剑藗內(nèi)匀粵](méi)有搞明白“物質(zhì)是什麼洋措？”，這就好比杰刽，酒席上沒(méi)有菜肴菠发、沒(méi)有酒一樣，人們?cè)诰葡弦粺o(wú)所獲专缠。

? ? ? ? 首先雷酪，它從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立上，高度概括出物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性涝婉。

? ? ? ? 前面哥力，我已經(jīng)談到了“客觀實(shí)在”這個(gè)概念的不穩(wěn)定性，所以墩弯，不用再加以評(píng)述吩跋。我要說(shuō)的是：

? ? ? ? 誰(shuí)說(shuō)物質(zhì)與意識(shí)是對(duì)立的？現(xiàn)在就讓馬克思本人來(lái)批判吧渔工！馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已锌钮。”《資本論》《馬恩全集》第23卷第24頁(yè)引矩。物質(zhì)是什麼呢梁丘？物質(zhì)是觀念。人的頭腦是製造物質(zhì)的機(jī)器旺韭。所以物質(zhì)與意識(shí)並不對(duì)立氛谜，而且是同一的東西。區(qū)別只在於觀念需要改造区端，物質(zhì)已經(jīng)被改造值漫。

? ? ? ? 比如，一個(gè)人想吃肉织盼。不必到飯店或到肉攤上買肉杨何。只要把這個(gè)觀念移入到大腦，然而沥邻，在大腦中進(jìn)行改造危虱，你想怎麼燒就怎麼燒，想怎麼吃就怎麼吃唐全，你的觀念完整了槽地，也就吃過(guò)肉了。

? ? ? ? 看來(lái)，麵包和牛奶對(duì)於馬克思及馬克思主義者們來(lái)說(shuō)是多餘的啦捌蚊！能把頭腦中所想的東西可以說(shuō)成是物質(zhì)，也只有馬克思及馬克思主義者才有膽量說(shuō)得出來(lái)近弟。因?yàn)槊逶悖鼈冎啦贿@樣大膽地說(shuō)，“世界統(tǒng)一於物質(zhì)”這一論點(diǎn)就站不住腳了祷愉。因此窗宦，它們寧可放棄麵包和牛奶說(shuō)上一句“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政者”的屁話。

? ? ? ? 由此二鳄，物質(zhì)不再具有“客觀實(shí)在性”赴涵，而與意識(shí)相混淆了。不订讼，應(yīng)該說(shuō)：物質(zhì)即意識(shí)髓窜、意識(shí)即物質(zhì)了。因此欺殿，我們有理由相信寄纵，馬克思及馬克思主義理論太不可思議了。

? ? ? ? 如果脖苏，我說(shuō)馬克思及馬克思主義者餓昏了程拭，專門說(shuō)昏話，有人會(huì)說(shuō)我不道德棍潘。但確實(shí)是昏話呀恃鞋！它告訴我們物質(zhì)和意識(shí)是同一的不存在對(duì)立性。

? ? ? ? 接下來(lái)再看：

? ? ? ? 揭示了物質(zhì)不依賴於人們的意識(shí)而獨(dú)立存在亦歉，而意識(shí)只能依賴於物質(zhì)恤浪。

? ? ? ? 看上去蠻有道理，追究根源鳍徽，這是一句毫無(wú)用處的論述资锰。不知道“物質(zhì)是什麼？”阶祭，又不知道“意識(shí)是什麼绷杜？”，並且可以把它當(dāng)作一種理論來(lái)對(duì)待濒募，這就是我在科學(xué)著作中看到的最不講理的文章鞭盟。

? ? ? ? 我們也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，意識(shí)不依賴於大腦這個(gè)物質(zhì)而獨(dú)立存在瑰剃〕菟撸肯定有人，尤其是馬克思主義者會(huì)猛力地抨擊我這個(gè)論點(diǎn)。其實(shí)粤剧，生物遺傳學(xué)已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題歇竟。意識(shí)存在於每一個(gè)細(xì)胞之中。這還是其次抵恋，知道這個(gè)道理並不能解答意識(shí)什麼焕议？哲學(xué)的任務(wù)就是去探索意識(shí)的本質(zhì)。

? ? ? ? 物質(zhì)是什麼呢弧关？我說(shuō)盅安，物質(zhì)是電磁場(chǎng)的存在形式，意識(shí)是什麼呢世囊？我說(shuō)别瞭，意識(shí)是電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最高形式。

? ? ? ? 我為什麼要寫上這段話株憾，可以給讀者們提供一個(gè)鑒別理論的依據(jù)蝙寨。

? ? ? ? 馬克思及馬克思主義只注意局部的現(xiàn)象的概念化，忘了整體的本質(zhì)的概念化号胚。所以籽慢，他們只知道“頭腦”的“觀念”的物質(zhì)演變，不懂得人體的普遍的物質(zhì)特徵猫胁。

? ? ? ? 現(xiàn)在讀者可以明白了箱亿，馬克思主義是個(gè)累不死的主義。物質(zhì)是什麼弃秆？還沒(méi)有弄明白届惋，又將意識(shí)提出來(lái)玩玩了。意識(shí)是什麼呢菠赚？他們也只能胡說(shuō)了脑豹。其實(shí)，電腦就在我們身邊衡查，雖然要編程序瘩欺，但它的運(yùn)動(dòng)形式足以告訴我們，思維是可以通過(guò)電磁場(chǎng)的光拌牲、電俱饿、磁、波塌忽、熱的互相作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的拍埠。

? ? ? ? 物質(zhì)是具有結(jié)構(gòu)的。結(jié)構(gòu)是標(biāo)誌客觀事物內(nèi)部構(gòu)成要素土居、成分按一定方式聯(lián)結(jié)為整體的概念枣购。

? ? ? ? 這就是典型的“現(xiàn)象替代本質(zhì)”的論點(diǎn)嬉探，大家都知道物質(zhì)是具有結(jié)構(gòu)的，問(wèn)題是“物質(zhì)的結(jié)構(gòu)”是如何形成的棉圈。這又回復(fù)到“物質(zhì)是什麼涩堤？”這個(gè)問(wèn)題上來(lái)了。馬克思主義者避開(kāi)“物質(zhì)是什麼分瘾？”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題定躏，卻又提出了結(jié)構(gòu)這個(gè)概念，其目的芹敌，只是讓讀者相信它的話是有根據(jù)的。為什麼垮抗？因?yàn)槭侠蹋械蜋n次的“物質(zhì)概念”中的“客觀實(shí)在”為依據(jù)。

? ? ? ? 前面冒版，我們已經(jīng)明白了液茎，馬克思主義的“哲學(xué)物質(zhì)範(fàn)疇”中是沒(méi)有低檔次的“物質(zhì)概念”的“客觀實(shí)在”。盡是些“哲學(xué)範(fàn)疇”的高檔次的“物質(zhì)範(fàn)疇”中的“客觀實(shí)在”辞嗡，即經(jīng)過(guò)頭腦改造過(guò)的物質(zhì)——觀念捆等。可見(jiàn)续室，馬克思主義者也不笨栋烤，要說(shuō)“觀念具有結(jié)構(gòu)”沒(méi)有相信。因此挺狰，他們就象放棄麵包和牛奶一樣明郭，他們這一次放棄了高檔次的物質(zhì)——觀念。更象一個(gè)沒(méi)落的富商進(jìn)大排檔享用美食似的選擇了低檔次的“客觀實(shí)在”高談闊論起“結(jié)構(gòu)”來(lái)了丰泊。

? ? ? ? 現(xiàn)在是第三個(gè)疑難問(wèn)題又提出來(lái)了薯定，“物質(zhì)的結(jié)構(gòu)”是怎樣形成的？總不能告訴我們是“盲目的不自覺(jué)的力量”在起作用吧瞳购！

? ? ? ? 因?yàn)榛爸叮覀冎懒恕拔镔|(zhì)的結(jié)構(gòu)”是怎樣形成的？我們才能真正懂得“物質(zhì)的結(jié)構(gòu)”的作用学赛。

? ? ? ? 馬克思及馬克思主義所遇的麻煩正在增加年堆，下面：

? ? ? ? 一、物質(zhì)是什麼罢屈？仍然需要它們回答嘀韧。

? ? ? ? 二、意識(shí)是什麼缠捌？更沒(méi)講清楚锄贷。如說(shuō)是“物質(zhì)的屬性”译蒂，那不僅是現(xiàn)象替代了本質(zhì)，而且是邏輯學(xué)中的“悖論”的“悖論”谊却。

? ? ? ? 三柔昼、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是怎樣形成的？又等待它來(lái)回答了炎辨。

? ? ? ? 讓我們細(xì)嚼慢咽地品味一下上面這段話吧捕透！看看他們是如何混淆概念。

? ? ? ? “物質(zhì)”與“客觀事物”之間的概念又被混淆了碴萧。這不是一種“疏忽”乙嘀，而是“經(jīng)過(guò)深思熟慮的為後面的不合理的邏輯，鋪填一條合理通向真理的水泥路”破喻。如：結(jié)構(gòu)是……概念虎谢。也就是說(shuō)結(jié)構(gòu)是意識(shí)形態(tài)的。

? ? ? ? 為什麼會(huì)出現(xiàn)這種令人捧腹的笑料曹质，只因?yàn)闆](méi)有弄清楚“物質(zhì)是什麼婴噩？”這個(gè)問(wèn)題。也因此羽德，馬克思主義要學(xué)點(diǎn)“蒙”術(shù)几莽。

? ? ? ? 本來(lái)應(yīng)該說(shuō)的是物質(zhì)內(nèi)部，卻換成了客觀事物內(nèi)部宅静。

? ? ? ? 據(jù)我分析章蚣，馬克思與恩格斯兩位學(xué)者，對(duì)《邏輯學(xué)》的研究有相當(dāng)高的造詣坏为，能出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該的究驴。

? ? ? ? 親愛(ài)的讀者，如果你看過(guò)《自然辯證法》中匀伏，恩格斯對(duì)亞裏士多德的批判洒忧，《反杜林論》中，馬克思對(duì)杜林的批判够颠，關(guān)於《黑格爾法哲學(xué)》的批判熙侍，很難想像，馬克思及馬克思主義會(huì)犯這樣的不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤履磨。

? ? ? ? 很可能是因?yàn)轵茸ィR克思無(wú)法解答“物質(zhì)是什麼”這個(gè)問(wèn)題，無(wú)可奈何地選擇了這種寫作手法剃诅，以其達(dá)到能說(shuō)明問(wèn)題的目的巷送。

? ? ? ? 如果是這樣，我可以原諒他的無(wú)奈矛辕，不能原諒的是他們對(duì)青少年的誤導(dǎo)笑跛。繼續(xù)品味吧付魔，《原理》又在製造麻煩了。

? ? ? ? 它的實(shí)質(zhì)是揭示事物統(tǒng)一體內(nèi)的全部?jī)?nèi)容和整體狀態(tài)飞蹂，表明事物由什麼組成和怎樣組成几苍。

? ? ? ? 前面“要素”呀，“成分”呀陈哑，不明不白地說(shuō)了一大通∑薨樱現(xiàn)在又提出了一個(gè)新的問(wèn)題，“它的實(shí)質(zhì)”惊窖？

? ? ? ? 我不禁要問(wèn)刽宪，“它”指的是“物質(zhì)具有結(jié)構(gòu)”？還是指“物質(zhì)是……概念”界酒？是指“物質(zhì)”還是指“結(jié)構(gòu)”或指“概念”纠屋？

? ? ? ? 如“它的實(shí)質(zhì)”指的是“概念”，那麼盾计，這個(gè)“概念”帶有極強(qiáng)的主觀性，也就是說(shuō)赁遗，毫無(wú)客觀性可言了署辉。

? ? ? ? 學(xué)習(xí)過(guò)《形式邏輯》的人都知道，概念本身就是主觀強(qiáng)加於客觀的一種定義岩四。

? ? ? ? 如“它的實(shí)質(zhì)”指的是“物質(zhì)具有結(jié)構(gòu)’,那就更離奇了哭尝。因這是前面提到過(guò)的“物質(zhì)是什麼？物質(zhì)是怎樣形成的剖煌？”需要回答的問(wèn)題材鹦。

? ? ? ? 如“它的實(shí)質(zhì)”指的是“結(jié)構(gòu)”，“結(jié)構(gòu)”就是物質(zhì)的本質(zhì)耕姊。馬克思主義終於找到了物質(zhì)的本質(zhì)桶唐。那麼，“物質(zhì)具有結(jié)構(gòu)”這句話是錯(cuò)誤的茉兰。

? ? ? ? 根據(jù)馬克思主義這個(gè)論據(jù)尤泽，它應(yīng)該告訴我們：“世界統(tǒng)一於結(jié)構(gòu)之中”，而不應(yīng)該“世界統(tǒng)一於物質(zhì)”规脸。而且前者更具真理性坯约。

? ? ? ? 那麼結(jié)構(gòu)是不是物質(zhì)的本質(zhì)呢？馬克思主義有它自己的一套理論莫鸭，請(qǐng)看：

? ? ? ? 世界統(tǒng)一於物質(zhì)闹丐，包含三層含義：首先物質(zhì)是自身永恆存在和無(wú)限發(fā)展的唯一原因。物質(zhì)的具體形態(tài)的產(chǎn)生被因、存在和發(fā)展卿拴，都只從物質(zhì)自身來(lái)說(shuō)明衫仑，不需要也不可能用物質(zhì)以外的任何東西和原因來(lái)說(shuō)明。這就是說(shuō)巍棱，世界上的事物都根源於物質(zhì)惑畴、來(lái)源於物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果航徙∪绱《原理》第27頁(yè)。

? ? ? ? 馬克思主義告訴我們到踏，非常霸道地又近於絕望地告訴我們杠袱，物質(zhì)的本質(zhì)就是物質(zhì)。所以窝稿，它同時(shí)又警告我們楣富，不必為“物質(zhì)是什麼？”花費(fèi)精力了伴榔。就這樣纹蝴，為了圖省事，它只對(duì)物質(zhì)負(fù)責(zé)踪少。我們已經(jīng)知道塘安，馬克思主義的物質(zhì)是“觀念”，是“哲學(xué)範(fàn)疇”援奢，所以兼犯，必然地需要“物質(zhì)”以外的東西和原因來(lái)說(shuō)明“物質(zhì)是什麼？”集漾，譬如“結(jié)構(gòu)”切黔。因?yàn)椋Y(jié)構(gòu)可以使我們知道“事物統(tǒng)一體內(nèi)的全部?jī)?nèi)容和整體狀態(tài)具篇，表明事物由什麼組成和怎樣組成”纬霞。遺憾，結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)的本質(zhì)驱显。

? ? ? ? 對(duì)一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)险领，能夠知道事物的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)直就是找到了事物的本質(zhì)秒紧，即使不是本質(zhì)也距本質(zhì)不遠(yuǎn)了绢陌。所以，他們的發(fā)現(xiàn)離獲得諾貝爾獎(jiǎng)只是時(shí)間問(wèn)題熔恢。他們的常識(shí)和共識(shí)都可以說(shuō)明脐湾，物質(zhì)沒(méi)有了結(jié)構(gòu)，也就不成其為物質(zhì)叙淌。這些常識(shí)對(duì)於馬克思主義者來(lái)講秤掌，卻不屑一顧愁铺，甚至視而不見(jiàn)。不是因?yàn)轳R克思主義者無(wú)知闻鉴，而是因?yàn)轳R克思及馬克思主義者對(duì)自己的能力缺乏自信茵乱，也可以說(shuō)是別出心裁的故意作為。請(qǐng)看《原理》第154頁(yè)：

? ? ? ? 主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理的局限孟岛。主體所擁有的感官數(shù)量是有限的瓶竭，不能達(dá)到客體屬性的全部；思維器官大腦的天賦自然能力也是有限的渠羞，如思維速度斤贰、準(zhǔn)確性、記憶力等都是有限的次询，不能無(wú)限深入事物的本質(zhì)荧恍；隨著年齡的老化，認(rèn)識(shí)能力更會(huì)出現(xiàn)不斷衰退的現(xiàn)象屯吊。當(dāng)然送巡，這是就個(gè)體而言，若就主體的總體即整個(gè)人類來(lái)說(shuō)盒卸，這些局限性又會(huì)在人類世代不斷延續(xù)中逐步加以克服授艰。

? ? ? ? 親愛(ài)的讀者，你們應(yīng)該記住這段話世落。馬克思主義理論不是要無(wú)限深入事物本質(zhì)，而是提議我們的認(rèn)識(shí)能“達(dá)到客體屬性的全部”糟需。在馬克思主義看來(lái)屉佳，只有達(dá)到了“客體屬性的全部”，才能知道“物質(zhì)是什麼”洲押。在這段話裏武花，我們已經(jīng)很清楚，馬克思主義所謂的物質(zhì)杈帐，根本就是虛無(wú)体箕。他們完全背離了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。他們談?wù)摰摹敖Y(jié)構(gòu)”不過(guò)是“客觀屬性”的一個(gè)例證挑童。也因此累铅，他們否定了“結(jié)構(gòu)”作為“物質(zhì)”的本質(zhì)特徵，也否定了結(jié)構(gòu)的客觀實(shí)在性站叼。這也就是我說(shuō)的“現(xiàn)象替代本質(zhì)”的伎倆娃兽。這正是馬克思及馬克思主義修鋪的一條“水泥路”，毫無(wú)生命力的一條路尽楔。

? ? ? ? 這段話告訴我們投储，他們並沒(méi)有意識(shí)到唯物辯證法的荒誕可笑第练，而是尋找那麼多的理由來(lái)為自己的愚蠢辯護(hù)，為自己的錯(cuò)誤論點(diǎn)辯護(hù)玛荞。

? ? ? ? 再看下去娇掏，不再是“物質(zhì)具有結(jié)構(gòu)”的論述，而是事物統(tǒng)一體了勋眯。變換概念後婴梧，“結(jié)構(gòu)”又成為一個(gè)獨(dú)立的論點(diǎn)，被提出來(lái)玩玩了凡恍。

? ? ? ? 結(jié)構(gòu)有自己的特徵志秃。看到了吧嚼酝！結(jié)構(gòu)可以不依賴於物質(zhì)而獨(dú)立存在了浮还。可以由馬克思及馬克思主義者的主觀意志而獨(dú)立存在了闽巩。

? ? ? ? 為了這個(gè)“結(jié)構(gòu)有自己的特徵”钧舌，他們只能向這個(gè)“特徵”上面堆砌或鋪蓋屬於這個(gè)“特徵”的實(shí)質(zhì)的東西，以便經(jīng)過(guò)修飾以後顯得更加突出涎跨、鮮明洼冻。

? ? ? ? 我們用一句俗語(yǔ)，就可以增加認(rèn)識(shí)的能力隅很，“物要包裝撞牢，人要衣裝”。然而叔营，正如毛澤東說(shuō)的“搬起石頭砸自己的腳”的人也不是沒(méi)有屋彪。

? ? ? ? “特徵”是作為現(xiàn)象的特定概念。比如：“人”字绒尊，就是表示自然界的一種現(xiàn)象“存在物”畜挥，而人又有自己的特徵，以區(qū)別與其他生物的不同之處婴谱，所以蟹但，“人”與“豬”的兩個(gè)概念，絕不會(huì)有同一個(gè)特徵谭羔。即使不認(rèn)字的人华糖，也絕不會(huì)將這兩個(gè)概念混為一談。

? ? ? ? 那麼瘟裸，是否可以說(shuō)缅阳，把所有的特徵都堆在“結(jié)構(gòu)”上面進(jìn)行論述，就可以回答“本質(zhì)”是什麼了麼？那是不可能的∈欤現(xiàn)象畢竟是現(xiàn)象秀撇，在《原理》這本書裏，很多所謂的本質(zhì)向族、揭示了的本質(zhì)呵燕，其實(shí)仍然是現(xiàn)象。

? ? ? ? 我們都知道大廈有結(jié)構(gòu)的件相，不管內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何再扭，