2012-01-14 16:18:08| 分類： 奇文共欣賞 |舉報|字號 訂閱
‘四念處’一死，念為能觀之智肛度，處為所觀之境，以智觀境即是念處投慈，是修智慧的承耿，以發(fā)修行人的慧觀，叫做‘奢摩他’伪煤。念處有四種：
第一加袋，身念處：觀身不凈。與前面的不凈觀相同抱既。人身之內(nèi)外职烧，污穢充滿，無有凈處蝙砌，故觀身不凈阳堕。
第二、受念處：觀受是苦择克。受為苦樂之感，是心對境之感受前普，就是心和境結(jié)合到一塊了肚邢，那么，苦果也就隨之而來了。因世間無實樂骡湖，故觀受為苦贱纠。
第三、心念處：觀心無常响蕴。因為心念是剎那瞬間變化不停谆焊、生滅不已的，而無常住之時浦夷，故觀心無常辖试。
第四、法念處：觀法無我劈狐。因一切法均無自主罐孝、自在之性，所以不要著在法上肥缔，故觀法無我莲兢。
四念處的四種觀法都是以慧為體的。因人之苦諦有身续膳、受改艇、心、法四義坟岔，就以身遣耍、受、心炮车、法而觀其‘不凈舵变、苦、無常瘦穆、無我’纪隙，以慧觀的力量，使念住于身扛或、受绵咱、心、法所觀之處熙兔，即把心安住在道法上悲伶，使之正而不邪。
‘四正勤’就是一心精進修行此四法的意思住涉。又名‘四正斷’麸锉，即能斷懈怠之意∮呱或‘四正勝’花沉，即于策勵身語意中柳爽，此為最勝。以能意中決定碱屁，而斷然行之磷脯，則名‘四意斷’。這四法的內(nèi)容是：
第一娩脾、對已生之惡要把它斷除赵誓，而勤加精進。
第二柿赊、對未生之惡要使之不生俩功，而勤加精進。
第三闹瞧、對未生之善要使之生起绑雄，而勤加精進。
第四奥邮、對已生之善要使之增長万牺，而勤加精進。
四正勤就是精進不懈洽腺、勤奮修持脚粟，從上述四個方面策勵修行人，從身口意三方面斷惡行善蘸朋。我們修道就是要從身核无、口、意下手藕坯，一切法都離不開這個身口意团南，而四正勤為最好，故為四正勝炼彪。
‘四如意足’吐根。剛才我們講了，四念處是修智慧的辐马，修‘實智慧’拷橘。四正勤修‘正精進’。智慧喜爷、精進增長了冗疮，但由于定力弱，使修行人還不能如意遂愿檩帐，故須修此‘四如意足’四種正定术幔。用四種定力攝心，使定慧均等轿塔，神力充沛特愿，所愿皆得仲墨，故名之‘四如意足’勾缭，又名‘四神足’揍障。所謂如意，是指六種神通中的如意通俩由，由定而生起毒嫡。足者，乃依靠之義幻梯。比如：我們的身體是依足而立的兜畸。那么，六通中的如意通是依靠此四種定而生起的碘梢。又因修定能生起神通妙用咬摇，凡事都能隨心所欲，你想到什么地方煞躬，就能到什么地方肛鹏，所以又稱之為‘神足’。在我們修道的次第中恩沛，十信在扰、十住、十行雷客、十回向謂之資糧位芒珠，然后就是加行位，而這四定正是依加行而命名的搅裙。
第一皱卓、欲神足：欲于加行而生起定，就是你想得到這個神足的定部逮，依欲之力娜汁，則定引發(fā)而起。
第二甥啄、勤神足：于加行位上勤修此定存炮，精進勤奮，不懈地努力蜈漓，依勤奮之力穆桂，則定引發(fā)而起。
第三融虽、心神足：于加行位上享完，一心專注，依正念之力有额，則定引發(fā)而起般又。
第四彼绷、觀神足：于加行位上觀察理，即觀照茴迁，心不馳散寄悯，依觀之力，則定引發(fā)而起堕义。
加行位中猜旬，雖然有許多法，但此四法資益最勝倦卖，故為四如意足洒擦。
‘五根’。根者怕膛，能生之義熟嫩、增長之義。比如：草木以根而生長褐捻。五根薯演，是指信根毁菱、精進根跷坝、念根侣诵、定根、慧根边苹。一切法皆以信為首陵且。‘信根’个束，即信三寶慕购、信四諦法，信根堅固茬底，則可精進修持沪悲；‘精進根’，又名勤根阱表，精進勇猛修法殿如；‘念根’，念念不忘正法最爬；‘定根’涉馁，使心止于一境而不散失；‘慧根’爱致，開發(fā)智慧烤送，能認識真理。此五根是生一切善法之本糠悯。五根堅固帮坚，則可引發(fā)五力妻往。
‘五力’。力者试和，用也讯泣。五根增長，則可不為煩惱所壞灰署，有治五障之力判帮，即：信力局嘁、精進力溉箕、念力、定力悦昵、慧力肴茄。‘信力’但指，信根增長寡痰，能破諸邪信；‘精進力’棋凳，精進根增長拦坠，能破身之懈怠剩岳；‘念力’贞滨，念根增長，能破諸邪念拍棕，如我們時時刻刻地念佛晓铆，就是為斷除貪嗔癡三毒邪念；‘定力’绰播，定根增長骄噪，能破諸亂想，有了定力蠢箩，就不會胡思亂想了链蕊；‘慧力’，慧根增長谬泌，能破三界諸惑滔韵，三界內(nèi)之見思煩惱均破了。
‘七覺支’呵萨，覺乃覺了奏属、覺察之義，此法能使定慧均等潮峦。其覺非一囱皿，覺法有七種勇婴，故為支或分，即七覺支嘱腥、七覺分耕渴。又因七覺支為五根，五力所顯發(fā)的七種覺悟齿兔，此法修后能成菩提正道橱脸，故又名‘七菩提分’。有：擇法覺支分苇、精進覺支添诉、喜覺支、輕安覺支医寿、念覺支栏赴、定覺支、行舍覺支靖秩。
第一须眷、擇法覺支：即以智慧選擇所修之法。任何修行人開始下手修道時沟突，首先要選擇相應(yīng)的法花颗，其含義有二：一是以智慧選擇法門之真?zhèn)危x正離邪惠拭；二是選修與自己根基相契的法門扩劝，這樣容易成就。如同一個生病的人求橄，若對癥下藥今野，病就會治好，如不對癥下藥罐农，病則治不好条霜。
第二、精進覺支：選擇了相應(yīng)的法門后涵亏，則要以勇猛之心宰睡，精進不懈地力行正法。若間斷气筋、時修時停拆内、一曝十寒，都是不行的宠默。
第三麸恍、喜覺支：心得善法，即生歡喜，法喜充滿抹沪，樂于修法刻肄。
第四、輕安覺支：修法得當融欧，則可斷除身心粗重?zé)烂羝幂p松安樂。
第五噪馏、念覺支：時時刻刻觀念定麦到、慧而不忘，使之均等欠肾。
第六瓶颠、定覺支：使心止于一境，而不散亂董济。
第七步清、行舍覺支：舍離一切虛妄之法，一切都不住虏肾。我們的自性是盡虛空遍法界的，俱足無量無邊的妙用欢搜，那還要什么東西呢封豪？一樣都不需要。古禪師說：‘無有一物可當情炒瘟〈挡海’一切都舍了，一切都放下了疮装。
上述七覺支中缘琅，若修者心浮動，可用輕安廓推、行舍刷袍、定三覺支攝之；若心沉沒樊展，可用擇法呻纹、精進、喜三覺支起之专缠。定雷酪、慧各三支，隨用一支涝婉，得益便止哥力。念覺支常念定、慧墩弯，通于兩處吩跋，定慧均等蟀淮。其余六支，依上述隨修者之需要而選用之钞澳。
‘八正道’怠惶。此法是通向涅盤之路，故謂之道轧粟。其道離于偏邪策治，故謂之正道。是圣人所修之道兰吟，可證得阿羅漢果通惫，故又謂之圣道。有正見混蔼、正思惟履腋、正語、正業(yè)惭嚣、正命遵湖、正精進、正念晚吞、正定八種延旧，稱為八正道，或八圣道槽地。
第一迁沫、正見：見苦集滅道四諦之理后，有了正確的知見捌蚊，以無漏之慧為體集畅。
第二、正思惟：見四諦之理后缅糟，能正確思維挺智，使真智增長，以無漏之心為體溺拱。
第三逃贝、正語：以真正的智慧修口業(yè)，不作一切非理之語迫摔。儒家曰：‘非禮勿語沐扳。’以無漏之戒為體句占。
第四沪摄、正業(yè)：以真正的智慧斷除身之一切邪業(yè)、一切不正當?shù)男袨椋銮鍍舻纳順I(yè)杨拐、正當?shù)男袨槠聿停詿o漏之戒為體。
第五哄陶、正命：清凈身口意三業(yè)帆阳，順于正法而活命，謀正當?shù)穆殬I(yè)屋吨，離棄邪業(yè)蜒谤。以無漏之戒為體。若為了名聞利養(yǎng)至扰，以供生活揮霍鳍徽，就稱為邪業(yè)，又叫邪命敢课，有五種：
〗准馈（ 1）于世俗人前，詐現(xiàn)奇特之相直秆，以求利養(yǎng)濒募。
（ 2）宣說自己功德切厘，以求利養(yǎng)萨咳。
（ 3）占卜吉兇疫稿、看相算命，以求利養(yǎng)鹃两。
∫抛（ 4）大言壯語，而現(xiàn)威勢俊扳，說大話途蒋，欺騙人，威嚇人馋记，以求利養(yǎng)号坡。
（ 5）說所得利梯醒，惑動人心宽堆，以求利養(yǎng)。
第六茸习、正精進：發(fā)用真智而勤修涅盤之道畜隶，世上無難事，只怕有心人，以無漏之勤為體籽慢。
第七浸遗、正念：以真智憶念正道，而無邪念箱亿，以無漏之念為體跛锌。
第八、正定：以真智入于無漏清凈之禪定届惋，以無漏之定為體髓帽。此定是無出入之大定，即無論何時何處盼樟，對境都不動心氢卡，不糊涂。
八正道中以正道為主體晨缴，總為無漏译秦，是見道位之行法，而七覺支是修道位之行法击碗。所以筑悴，七覺支、八正道屬于修行次第稍途。
