如果說西方藝術(shù)重視外在的造型爸吮，那么中國的藝術(shù)芬膝，特別是書法則重視內(nèi)在的蘊涵。西方人從解剖學(xué)角度研究雕塑拗胜，從透視學(xué)角度研究繪畫蔗候，從幾何學(xué)角度研究造型，從歷史學(xué)角度研究戲劇……用藝術(shù)承擔(dān)科學(xué)是西方文化的特點之一埂软。中國不同锈遥，在儒道互補的文化環(huán)境里纫事，中國人天生就有詩性思維和藝術(shù)態(tài)度。
概括說來所灸，體現(xiàn)于書法中的共同的美學(xué)觀念表現(xiàn)為三個方面丽惶，即：簡約為美，氣韻為美爬立，中和為美钾唬。
一、簡約為美
即“大樂必易侠驯，大禮必簡”抡秆，“大音稀聲，大象無形”吟策。這是大多中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式儒士。如京劇：舞臺上不設(shè)布景檩坚；除了必要時放上一張桌子着撩、幾把椅子之外，也沒有多少道具和布景匾委。因此演員開門不見門拖叙，坐車不見車，牽馬不見馬赂乐。不似中恰有真似薯鳍；虛假處正是逼真。誰能說這不是真正的藝術(shù)沪猴！書法更是簡單到只有黑白辐啄，只有點線，但是能夠點畫生情运嗜，形外有意，風(fēng)流韻致悯舟。唐朝張懷瓘在《文字論》一文中說：“文則數(shù)言乃成其意担租，書則一字已見其心，可謂得簡易之道抵怎》芫龋”——用文字表達一個意思，須要幾個詞或幾句話反惕；而書法呢尝艘，寫出一個字便能流露出作者的心靈，它真實得到了簡易的真諦姿染。
二背亥、氣韻為美
在古代書論中，氣常指形勢、氣格狡汉、氣骨娄徊、氣象，指的都是作品具有活躍的精神姿致盾戴，那是書法致美的一個基本因素寄锐。王羲之在一篇專論筆勢的文章中說，書法“揚波騰氣之勢尖啡，足可迷人”橄仆。韻有別于氣，本指和諧悅耳的聲音衅斩。韻用于書法沿癞，指制品的點畫、字矛渴、行搭配恰當椎扬、布置停勻，形成和諧具温、美觀蚕涤、有力感、韻律感的整體铣猩。書法之美是氣揖铜、韻二者的化合物。如果說达皿，氣即孫過庭在《書譜》中所說的“窮變態(tài)于毫端”天吓，那么韻則是他在下一句所說的“合情調(diào)于紙上”。氣韻實際上是相輔相成峦椰、密不可分的龄寞。
清朝文藝評論家劉熙載十分推崇書法氣韻之美。他在《藝概·書概》一書中說：“高韻深情汤功，堅質(zhì)浩氣物邑，缺一不可以為書”。他又進一步論及書法與個人修養(yǎng)的關(guān)系滔金，大意為：書法的氣韻應(yīng)是個人心靈的表現(xiàn)色解。否則作品即使幸免于薄濁，也只不過是別人的寫照而已餐茵。
三科阎、中和為美
中和是儒家提出的一種倫理、道德規(guī)范忿族。在文藝創(chuàng)作方面锣笨，中和之美的一般含義是抒發(fā)感情要有所節(jié)制蝌矛，和諧、適度地處理藝術(shù)家的情意與物境票唆、情境的關(guān)系朴读。它追求的是藝術(shù)作品中主體與客體兩相契合而成的意境。中和不是平淡走趋，書法是人的心境的流露衅金，中國養(yǎng)生學(xué)講究靜養(yǎng)，“最好的心情是寧靜簿煌，最好的醫(yī)生是自己氮唯，最好的藥效是時間……”。因此書法反對“粗姨伟、野惩琉、狂、俗”夺荒。那不是美瞒渠，是丑書。
書法中的奔放是率意的放縱技扼，但是能縱能收伍玖；是求奇履險，但又能化險為夷剿吻。如明末清初的王鐸窍箍，他自己說他的字是“掀起腳，打筋斗丽旅，駕云霧向空中行椰棘。”最后又把他們一個個擒回來榄笙，經(jīng)過抗爭邪狞、扭結(jié)生成紛紜錯落、疾閃飛動之勢的中和办斑。再如鄭板橋的書法外恕，人們叫他是“亂石鋪街”，書中行書乡翅、隸書、草書雜出罪郊，但雜而不亂蠕蚜，變化而不突兀，寓不整齊于和諧之妙趣中悔橄。就像參加奧運會靶累，體操規(guī)則是確定的腺毫，這就如傳統(tǒng)，在這個規(guī)則中每個根據(jù)個人的素質(zhì)水平挣柬，仍然可以作出不斷出新的“驚險”動作潮酒，但是規(guī)定動作是不可不作的，就是差法邪蛔、問題等。
書法在時光的隧道里穿梭勃教，以其不變的文化基調(diào)故源，衍生出千姿百態(tài)的生命風(fēng)采绳军，使一個個中華文明的不同發(fā)展時期立體起來，豐富猎唁，她使中華文明引以為驕傲和自豪诫隅。正因為她的古老，她才顯得年輕豁生；正因為她的厚重甸箱，她才具有無法顛覆的文化元素。她的經(jīng)歷豌骏，她的輝煌是我們民族的昨天计贰、今天和明天躁倒。她是一條看得見的紐帶樱溉，串聯(lián)起五千年中華民族的燦爛文明。
