第六十節(jié) 疏山匡仁
疏山匡仁禪師是洞山良價(jià)禪師的得意門生，在洞山門下，其在江湖中之聲勢(shì)和影響加勤，僅次于曹山本寂和云居道膺兩人撬碟。
匡仁禪師參訪過當(dāng)時(shí)江湖中許多知名人士疗认，從而閱歷豐富。并且匡仁禪師善于勘辯且禪風(fēng)銳利学歧，所以大家都認(rèn)為匡仁禪師能作為評(píng)判他人之標(biāo)準(zhǔn)。而且匡仁禪師在主持疏山寺后也能大弘曹洞禪法，使得疏山寺在江湖中頗有聲望惦积，進(jìn)而使得自己也成為江湖中赫赫有名之人。
匡仁禪師猛频，《宋高僧傳》《景德傳燈錄》寫作光仁狮崩，但是中國(guó)禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》以及《五燈會(huì)元》《指月錄》等等眾多的典籍都寫作匡仁，所以本文也以匡仁為準(zhǔn)鹿寻。
匡仁禪師睦柴，不知出生年月，江西吉安市新干縣人毡熏。
匡仁禪師身材矮小坦敌，而且五官不那么好看。不過從小氣概凌物痢法，精神卓越狱窘，與常人那是迥然不同。
因?yàn)榭锶识U師身材矮小财搁，所以后來出家后蘸炸，江湖中人都以矮師叔來稱呼他。
不知何年何月尖奔，匡仁禪師來到本市元證禪師處出家為僧幻馁。不過洗鸵，就是這個(gè)元證禪師，在后世引起了一些誤解仗嗦。
因?yàn)椴苌奖炯哦U師之謚號(hào)為元證禪師膘滨，所以現(xiàn)在很多的作者和資料，都把這個(gè)元證禪師說成是曹山本寂禪師稀拐。
紅塵洗夢(mèng)以為這個(gè)說法是錯(cuò)誤的火邓。
匡仁禪師依元證禪師出家，最先出自《五燈會(huì)元》之記載德撬。其曰：“投本州元證禪師出家铲咨。一日，告其師蜓洪，往東都纤勒。聽習(xí)未經(jīng)歲月，忽曰：‘尋行數(shù)墨隆檀，語(yǔ)不如默摇天。舍己求人，假不如真恐仑∪’遂造洞山∩哑停”
依據(jù)上述記載腕让，就可以判定如下一些問題。
首先歧斟，如果元證禪師就是曹山本寂纯丸，那么匡仁禪師還會(huì)外出學(xué)習(xí)經(jīng)論嗎？還會(huì)認(rèn)為經(jīng)論不能使自己徹悟從而去洞山良價(jià)處學(xué)習(xí)正宗的禪宗課程嗎静袖？
其次觉鼻，在包括《五燈會(huì)元》在內(nèi)的所有古代的禪宗典籍中，提及某位禪師時(shí)勾徽，通常都不會(huì)直呼禪師的法名滑凉，而是用禪師的某個(gè)簡(jiǎn)稱（山名、寺院名喘帚、弘法地畅姊、外號(hào)、籍貫等）來代指這個(gè)禪師吹由。
比如有人去參訪本寂禪師若未，在書中一定會(huì)寫去參訪曹山。即便上面引用的《五燈會(huì)元》說匡仁禪師去參訪良價(jià)禪師倾鲫，也是明白無誤的寫作去參訪洞山粗合。
而且在禪宗典籍中萍嬉，即便在正文處單獨(dú)提到某位禪師，也會(huì)縮寫禪師名隙疚，比如曹山寂壤追、云居膺、疏山仁供屉，而不會(huì)直接寫作本寂禪師行冰、道膺禪師和匡仁禪師。
再次伶丐，元證禪師乃是曹山本寂禪師之謚號(hào)悼做，更不可能直接用作禪師名。而且即便要把謚號(hào)作為禪師名寫出哗魂，也一定會(huì)寫作曹山元證禪師肛走，而絕不會(huì)單獨(dú)寫作元證禪師。
另外录别，早于《五燈會(huì)元》百多年面世的北宋慧洪覺范禪師（1070年——1128年）所撰的《禪林僧寶傳》一書中朽色，明確記載良價(jià)禪師夜間傳法于本寂禪師時(shí)，匡仁禪師躲在禪床下偷聽一事庶灿，這就說明匡仁禪師和本寂禪師都在洞山跟隨良價(jià)禪師學(xué)習(xí)纵搁。所以吃衅，匡仁禪師和本寂禪師是同學(xué)關(guān)系往踢。而這一點(diǎn)，那是禪宗史上所有的書籍中都公認(rèn)了的徘层。如此一來峻呕，匡仁禪師也就不可能在本寂禪師處出家了。
所以趣效，一些作者看到元證禪師四字瘦癌，就想當(dāng)然的認(rèn)為此元證禪師就是曹山本寂禪師，這是錯(cuò)誤的跷敬。
依據(jù)《五燈會(huì)元》之記載讯私，匡仁禪師在本市元證禪師處出家為僧。不過西傀，匡仁禪師雖在元證禪師處出家斤寇，但是想必沒有學(xué)到什么東西。于是他對(duì)元證禪師說自己想去洛陽(yáng)學(xué)習(xí)佛法拥褂，元證禪師自然也同意了娘锁。
不過，在洛陽(yáng)寺院中沒待多久饺鹃，匡仁禪師就感覺學(xué)習(xí)那些經(jīng)論不能使自己明白大事莫秆。于是他嘆息著道：“尋行數(shù)墨间雀，語(yǔ)不如默。舍己求人镊屎，假不如真惹挟。”
當(dāng)是時(shí)缝驳，良價(jià)禪師在江西宜豐縣之洞山大弘禪法威震天下匪煌，于是匡仁禪師便離開洛陽(yáng)，來到洞山參訪良價(jià)禪師党巾。
不過萎庭，依據(jù)眾多禪宗典籍之記載，匡仁禪師除了參訪過良價(jià)禪師外齿拂，還參訪過別的一些禪師驳规，比如溈山靈祐、香嚴(yán)智閑署海、夾山善會(huì)吗购、長(zhǎng)慶大安、巖頭全奯砸狞、鼓山神晏捻勉、明招德謙等人。
諸多禪宗典籍中刀森，匡仁禪師參訪眾多禪師之記錄踱启，其參訪時(shí)間有些無法確定。并且就匡仁禪師參訪之人來看研底，其年齡跨度比較大埠偿。
按照當(dāng)時(shí)佛家規(guī)矩，僧人一般情況下是二十歲受戒榜晦。如果匡仁禪師二十歲具戒后便外出來到溈山參方冠蒋，并且在溈山還和香嚴(yán)智閑有過交往，而此時(shí)的香嚴(yán)智閑還沒有開山說法乾胶，所以抖剿，當(dāng)溈山靈祐于公元853年圓寂時(shí)，匡仁禪師應(yīng)該超過三十歲了识窿。
而匡仁禪師參訪過的明招德謙斩郎，乃是巖頭全奯之徒孫，而巖頭全奯和匡仁禪師是同輩人腕扶，所以孽拷，只有匡仁禪師是個(gè)高壽之人，才能在明招德謙開山弘法后半抱，才有機(jī)會(huì)去參訪他脓恕。
綜上所述膜宋，匡仁禪師只有是個(gè)高壽之人，才能確保其能參訪到這些禪師炼幔。
下面秋茫，我們就按照大概的時(shí)間順序，來看看匡仁禪師的參訪歷程吧乃秀。
匡仁禪師出家具戒后肛著，當(dāng)時(shí)江湖中的第一高手是靈祐禪師。所以跺讯，外出參訪的匡仁禪師枢贿，第一站就來到了湖南長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市溈山同慶寺參訪靈祐禪師。
這一天刀脏，靈祐禪師來到教室里給同學(xué)們上課道：“行腳高士局荚，直須向聲色里睡眠，聲色里坐臥愈污∫”
匡仁禪師馬上站出來問道：“如何是不落聲色句？”
靈祐禪師馬上豎起拂子示之暂雹。
匡仁禪師道：“此猶是落聲色句首装。”
靈祐禪師一聽杭跪，馬上就離開教室回方丈室去了仙逻。
匡仁禪師看到師父在自己一問之下竟然課都不上就回方丈室去了，不由得百思不得其解揍魂。
禪桨醋，那是充滿活力充滿生機(jī)的棚瘟。
禪现斋，不在枯木寒巖中，也不在死水冷灰里偎蘸。
佛家也強(qiáng)調(diào)庄蹋，煩惱即菩提。
所以迷雪，歷代禪師都是強(qiáng)調(diào)禪人不能脫離生活限书，不能逃避紅塵，而是要求在生活中領(lǐng)悟佛法章咧，在紅塵中明白禪道的倦西。
所以，靈祐禪師對(duì)同學(xué)們道赁严，行腳高士扰柠，直須向聲色里睡眠粉铐，聲色里坐臥。
不過卤档，匡仁禪師卻別開生面問道蝙泼，如何是不落聲色句。對(duì)于一個(gè)禪人來講劝枣，在聲色里睡眠聲色里坐臥也許容易汤踏，不過，如何才能不落聲色中呢舔腾。
靈祐禪師聽后溪胶，立即舉起拂子示之，此時(shí)你若認(rèn)為落聲色還是不落聲色都不對(duì)稳诚，須知载荔，禪師豎拂，本就是要截?cái)嗄愕姆N種念頭的采桃。
不過匡仁禪師看到靈祐禪師豎拂懒熙，就認(rèn)為靈祐禪師是有所作為，既然有所作為普办，自然就是落于聲色工扎。所以他道，此猶是落聲色句衔蹲。
看到學(xué)生不能明白自己的禪意肢娘，靈祐禪師立即起身回到方丈室去了。
靈祐禪師如此作為舆驶，也只是想截?cái)鄬W(xué)人之思維而已橱健。不過，匡仁禪師對(duì)此卻不能領(lǐng)會(huì)沙廉。
看到自己不能領(lǐng)會(huì)靈祐禪師的禪機(jī)拘荡，匡仁禪師覺得自己的悟道因緣不在溈山，于是便決定到別的佛學(xué)院去學(xué)習(xí)撬陵。
臨走之前珊皿，他特意去給自己的好朋友香嚴(yán)智閑禪師辭行。
看到匡仁禪師要走巨税，智閑禪師問道：“你為什么不在這里學(xué)習(xí)了绑ā？”看來草添，智閑禪師并沒有參加先前的上課驶兜。
匡仁禪師不好意思的道：“我和靈祐禪師無緣。”
看來抄淑，匡仁禪師多半是在師父處吃癟了犀盟。所以智閑禪師問道：“你有什么因緣不契的，給我說說看蝇狼≡某耄”
于是匡仁禪師就把自己和靈祐禪師交鋒的經(jīng)過告訴了智閑禪師。
智閑禪師聽后迅耘，便對(duì)匡仁禪師道：“我有個(gè)話語(yǔ)贱枣。”
匡仁禪師趕緊問道：“你怎么下語(yǔ)颤专？”
智閑禪師道：“言發(fā)非聲纽哥，色前不物∑茱酰”
匡仁禪師一聽春塌，不由得大有所悟，他高興的對(duì)智閑禪師說道：“原來這里還有你這樣的高手存在啊簇捍≈豢牵”
隨即匡仁禪師又對(duì)智閑禪師道：“以后你要是開山弘法了，我定會(huì)再來找你請(qǐng)教的暑塑『鹁洌”
說完后，匡仁禪師就告辭而去了事格。
靈祐禪師得知匡仁禪師找過智閑禪師了惕艳，于是問智閑禪師道：“問聲色話的矮阇梨，在么驹愚？”
智閑禪師道：“他已經(jīng)走了远搪。”
靈祐禪師道：“你給他說了什么話逢捺？”
智閑禪師于是就把自己和匡仁禪師的對(duì)話告訴了靈祐禪師谁鳍。
靈祐禪師道：“矮阇梨說什么了嗎？”
智閑禪師道：“他非常認(rèn)可我的話語(yǔ)蒸甜√母”
靈祐禪師道：“我將謂他有長(zhǎng)處，原來只在這里柠新。此子向后設(shè)有住處，近山無柴燒辉巡，近水無水吃恨憎。”
智閑禪師之言發(fā)非聲色前不物，可謂是對(duì)靈祐禪師行腳高士直須向聲色里睡眠聲色里坐臥之語(yǔ)的完美應(yīng)對(duì)憔恳。
靈祐禪師要求學(xué)人向聲色里睡眠聲色里坐臥瓤荔，不過，在這里學(xué)人更須知雖可坐臥睡眠钥组，但卻不能被聲色所浸所染输硝，若被浸染，與凡俗何異程梦。
所以点把，智閑禪師言發(fā)非聲色前不物，就非常精準(zhǔn)而簡(jiǎn)練的表達(dá)了這一思想屿附。
不過郎逃，禪，那是充滿生機(jī)和活力的挺份，那是不能執(zhí)滯于任何一機(jī)一境的褒翰。如果學(xué)人得個(gè)境界就坐在此地，則此活境也就變成死境了匀泊。
所以靈祐禪師批評(píng)匡仁禪師不該坐在此地优训，并且讖言其后弘法艱辛。
后來各聘，智閑禪師在河南淅川縣香嚴(yán)寺當(dāng)上了主持并開山弘法型宙，匡仁禪師聽聞后，便如約來到香嚴(yán)寺參訪智閑禪師伦吠。
智閑禪師在教室里給同學(xué)們上課時(shí)妆兑，因?yàn)榭锶识U師不認(rèn)可智閑禪師的話語(yǔ)，兩人便在課堂上交鋒起來毛仪，不過搁嗓，最終匡仁禪師敗下陣來，并被智閑禪師讖言“須三十年倒屙箱靴，設(shè)住山無柴燒腺逛，近水無水吃『饣常”
因?yàn)榇耸略谇懊嫦銍?yán)智閑禪師章節(jié)處有詳述棍矛，所以就不在此復(fù)述了。
長(zhǎng)慶大安禪師乃是百丈懷海禪師之高徒抛杨，他經(jīng)常在上課時(shí)勘問下面的學(xué)生道：“有句無句如藤倚樹够委，意旨如何？”
匡仁禪師在江湖中聽聞后怖现，便一路跋涉來到了福建福州市西郊之怡山西禪寺茁帽，準(zhǔn)備找大安禪師切磋一下玉罐。
匡仁禪師來到西禪寺見到大安禪師時(shí)，大安禪師正在泥墻潘拨。
匡仁禪師毫不客氣的上前問道：“承聞和尚道吊输，有句無句，如藤倚樹铁追。是否季蚂？”
大安禪師道：“是±攀”
匡仁禪師馬上逼拶道：“忽遇樹倒藤枯扭屁，句歸何處？”
大安禪師一聽狰闪，立即放下泥盤疯搅，呵呵大笑著走回方丈室去了。
匡仁禪師追上去道：“某甲三千里賣卻布單埋泵，特為此事而來幔欧，和尚何得相弄？”
大安禪師馬上把侍者喊了過來丽声，吩咐他去拿二百錢來給匡仁禪師礁蔗。然后大安禪師對(duì)匡仁禪師道：“向后有獨(dú)眼龍為子點(diǎn)破在⊙闵纾”
大約在公元907年浴井，德謙禪師來到浙江金華市明招山弘法。因?yàn)槊髡械轮t禪師瞎了左眼霉撵，所以江湖中人都尊稱其為獨(dú)眼龍磺浙。
匡仁禪師獲知后，便立即趕到明招山參訪德謙禪師徒坡。
兩人見面后撕氧，德謙禪師問道：“甚處來？”
匡仁禪師道：“閩中來喇完÷啄啵”
德謙禪師道：“你參訪過大安禪師嗎？”
匡仁禪師道：“參訪過锦溪〔桓”
德謙禪師道：“大安禪師有何言句？”
匡仁禪師于是就把自己和大安禪師的上述對(duì)話告訴了德謙禪師刻诊。
德謙禪師道：“大安可謂頭正尾正防楷，只是不遇知音”
可是匡仁禪師不明白德謙禪師的話意，于是便依舊問道：“樹倒藤枯坏逢，句歸何處域帐？”
德謙禪師道：“卻使大安笑轉(zhuǎn)新赘被∈钦”
匡仁禪師一聽之下肖揣，不由得大悟道：“大安原來笑里有刀「∪耄”
隨即匡仁禪師便向福建西禪寺方向禮拜懺悔龙优。
有句無句如藤倚樹之勘辯，以前靈祐禪師也和同門曇晟禪師以及圓智禪師切磋過事秀。
匡仁禪師上述公案在好幾種禪宗典籍中都有相同記載彤断，不過，這個(gè)公案有個(gè)明顯的失誤易迹。
前面說過宰衙，匡仁禪師參訪過靈祐禪師，而靈祐禪師于公元853年去世時(shí)睹欲，匡仁禪師已經(jīng)超過三十歲了供炼。
而德謙禪師于公元907年才開始弘法，即便匡仁禪師在德謙禪師開山之時(shí)便去參訪窘疮，此時(shí)也是八十多歲的人了袋哼，難道匡仁禪師八十多歲了才在德謙禪師言下大悟嗎？
所有的禪宗典籍都說匡仁禪師師出洞山闸衫，《宋高僧傳》更是直言匡仁禪師“早參洞山深入玄奧”涛贯，所以，匡仁禪師參訪過德謙禪師也許是事實(shí)蔚出，但是需要獨(dú)眼龍來為他點(diǎn)破禪機(jī)弟翘，卻一定不符合史實(shí)了。
有句無句骄酗，如藤倚樹稀余。有句無句者，說有說無也酥筝，四句百非也滚躯，不說說也，一切語(yǔ)默動(dòng)靜也嘿歌，乃至一切作為也掸掏。不過，這些東西都好像藤要倚靠樹木而立倚靠樹木而生一樣宙帝，即便有人于此說得頭頭是道丧凤，終究是“身”外之物，終究不能直顯佛性步脓。這就好像手指能指月愿待，但手指終究不是月一樣浩螺。
樹倒藤枯，則是表示一物無倚的絕對(duì)之境仍侥。
既然樹倒藤枯了要出，什么有句無句，還有有無的問題嗎农渊？還有歸于何處的問題嗎患蹂？
就如有僧人問法真禪師：“劫火洞然，大千俱壞砸紊，未審這個(gè)壞不壞传于？”法真禪師道：“壞∽硗纾”這個(gè)僧人接著問道：“恁么則隨他去也沼溜？”法真禪師道：“隨他去∮翁恚”
并且系草，這個(gè)一物無倚之境，那是無法用任何的語(yǔ)言文字來描述的否淤。既然說不可說說不盡說說不能說悄但，那我只有一笑了之，那我只有回方丈室去歸家穩(wěn)坐了石抡。
所以檐嚣，德謙禪師說道，大安禪師可謂頭正尾正啰扛，只是不遇知音嚎京。
可惜，匡仁禪師還是不明白隐解，他只好再次問道鞍帝，樹倒藤枯句歸何處。
德謙禪師馬上道煞茫，你這個(gè)問題很可笑啊帕涌，大安禪師已經(jīng)笑過你一次了，你卻還承言滯句死不悔改续徽，難道還想要大安禪師再笑你一回嗎蚓曼？
至此，匡仁禪師才幡然領(lǐng)悟道钦扭，大安禪師原來笑里有刀啊纫版。
對(duì)于這個(gè)公案，北宋真凈克文禪師作偈評(píng)唱道：
呵呵大笑意難論客情，樹倒藤枯問有因其弊。
縱向明招言下悟癞己，眼開只是舊時(shí)人。
南宋天目文禮禪師作偈評(píng)唱道：
有句無句如藤倚樹梭伐，迴避無門毒蛇當(dāng)路痹雅。
樹倒藤枯句歸何處，明眼衲僧一場(chǎng)罔措籽御。
北宋瑯玡慧覺禪師評(píng)唱道：“有句無句如藤倚樹练慕，樹倒藤枯惰匙，好一堆爛柴技掏。”
宋末元初的高峰原妙禪師在給學(xué)生們上課時(shí)提舉這個(gè)公案道：“有句無句项鬼，金烏吞玉兔哑梳。如藤倚樹，癩馬系枯樁绘盟。樹倒藤枯鸠真，一冬燒不盡。句歸何處龄毡，石虎當(dāng)途踞吠卷。呵呵大笑，龍頭蛇尾沦零。捺倒?fàn)€泥里祭隔，剛刀不斬?zé)o罪之人。且道大安過在甚處路操？”隨即原妙禪師呵呵大笑著走出教室去了疾渴。
匡仁禪師雖在江湖中游歷了一番，不過并沒有明白大事屯仗。后來聽聞良價(jià)禪師在洞山大弘禪法威震天下搞坝，于是便一路跋涉來到江西宜豐縣洞山廣福禪寺參訪良價(jià)禪師。
不過魁袜，在廣福禪寺學(xué)習(xí)期間桩撮，良價(jià)禪師雖然多次用自己獨(dú)創(chuàng)的功勛五位和正偏五位來教導(dǎo)匡仁禪師，但是匡仁禪師始終不能領(lǐng)悟禪道峰弹，這不禁讓匡仁禪師覺得十分苦惱店量。
自己歷盡艱辛刻苦求學(xué)，可是始終不能領(lǐng)悟禪道垮卓，看來垫桂，自己得想點(diǎn)法才行啊。于是匡仁禪師便處處留意和自己悟道有關(guān)的任何信息粟按，終于诬滩，匡仁禪師看到機(jī)會(huì)來了霹粥。
這一天，匡仁禪師的同學(xué)本寂禪師覺得學(xué)業(yè)圓滿了疼鸟，便來到方丈室給良價(jià)禪師辭行后控，準(zhǔn)備出去自立門戶。
在廣福禪寺佛學(xué)院所有的學(xué)生中空镜，良價(jià)禪師覺得本寂禪師是最類似自己的浩淘，所以，看到自己最得意的學(xué)生要離去了吴攒，良價(jià)禪師馬上對(duì)本寂禪師道：“本寂啊张抄，你晚上三更時(shí)分到我方丈室來一趟，我再給你詳說一下我的那些獨(dú)門招數(shù)洼怔∈鸸撸”
不料，良價(jià)禪師給本寂禪師說這話時(shí)镣隶，就被一直留意老師動(dòng)靜的匡仁禪師聽到了极谊。
匡仁禪師聽后不由得心頭狂喜，老師要給得意門生開小灶單獨(dú)傳授絕招安岂，這種千載難逢的機(jī)會(huì)轻猖，自己怎么會(huì)放過呢。
于是域那，匡仁禪師提前潛入方丈室咙边，然后在良價(jià)禪師的禪床下躲了起來。
到了三更時(shí)分琉雳，本寂禪師依約來到了方丈室样眠。于是良價(jià)禪師便坐在禪床上對(duì)本寂禪師詳細(xì)的講解了寶鏡三昧、五位顯訣翠肘、三種滲漏等等自己的獨(dú)門招數(shù)檐束。
本寂禪師認(rèn)真聆聽后，拜謝過良價(jià)禪師就出去了束倍。
就在此時(shí)被丧，在禪床下偷聽得津津有味的匡仁禪師再也忍不住了，他從床下伸出腦袋大叫道：“洞山禪入我手矣绪妹∩穑”
良價(jià)禪師沒想到竟然有學(xué)生膽敢躲在自己的禪床下偷聽自己傳法，于是他馬上對(duì)匡仁禪師道：“盜法倒屙無及矣邮旷』蒲。”
倒屙者，嘔吐也。既然你“盜”走了東西办陷，那么以后你就得“倒”出來貌夕。后來，匡仁禪師果然如良價(jià)禪師所讖言的那樣民镜。
上述匡仁禪師盜法一事啡专，是《禪林僧寶傳》之記載。在禪宗典籍中制圈，匡仁禪師三十年倒屙之讖言们童，在多種禪宗典籍中都有記載，有所是靈祐禪師讖言的鲸鹦，也有說是智閑禪師讖言的慧库。
不過，在中國(guó)禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》中亥鬓，就明確寫明是香嚴(yán)智閑所讖完沪，并且在記載此事的禪宗典籍中，記錄是香嚴(yán)智閑所讖的典籍要多些嵌戈。
匡仁禪師在良價(jià)禪師的教導(dǎo)下，終于領(lǐng)悟了禪道听皿。從此后熟呛，他在洞山意氣風(fēng)發(fā)激揚(yáng)玄奧，并且禪機(jī)銳利善于勘辯尉姨，江湖中人都認(rèn)為匡仁禪師是能評(píng)判他人之高才庵朝。所以，不論是在洞山還是在江湖中又厉，都有很多人來找匡仁禪師請(qǐng)教和勘辯九府。
公元869年，良價(jià)禪師在洞山圓寂覆致。
良價(jià)禪師圓寂后侄旬，匡仁禪師和一幫同學(xué)在廣福禪寺后山建造墓塔安置了良價(jià)禪師的全身，隨后匡仁禪師便離開了洞山煌妈，再次進(jìn)入江湖游歷儡羔。
這一天，匡仁禪師來到了湖南常德市石門縣夾山寺參訪善會(huì)禪師璧诵。
按照宗門輩分的話汰蜘，善會(huì)禪師是匡仁禪師的師伯。所以之宿，當(dāng)善會(huì)禪師坐在禪床上給同學(xué)們上課時(shí)族操，匡仁禪師便站出來問道：“承師有言，目前無法比被，意在目前色难。如何是非目前法炕婶？”
善會(huì)禪師道：“夜月流輝埃难，澄潭無影萍桌。”
匡仁禪師立即作出掀禪床勢(shì)费韭。
善會(huì)禪師馬上問道：“阇黎作么生依沮？”
匡仁禪師道：“目前無法涯贞，了不可得∥：恚”
善會(huì)禪師道：“大眾宋渔，看取這一員戰(zhàn)將」枷蓿”
善會(huì)禪師曾經(jīng)講過：目前無法皇拣，意在目前，他不是目前法薄嫡，非耳目之所到氧急。
目前無法者，法本無法毫深，無法法也吩坝。
意在目前者，不離眼耳鼻舌身意而存也哑蔫。
從前大安禪師道“有句無句钉寝，如藤倚樹≌⒚裕”匡仁禪師馬上就逼拶道“忽遇樹倒藤枯句歸何處嵌纲？”
現(xiàn)在善會(huì)禪師道“目前無法，意在目前腥沽〈撸”匡仁禪師馬上就問道“如何是非目前法？”
從這里我們可以看出巡球，匡仁禪師善于抓住對(duì)方的話語(yǔ)往根本上提問勘辯言沐，其思維是很刁鉆的。如果對(duì)方不是明眼之人酣栈，那是很容易在匡仁禪師一問之下就茫然不知所措的险胰。
面對(duì)師侄的逼拶，善會(huì)禪師道矿筝，夜月流輝起便，澄潭無影。意即天上的明月雖然流光溢彩照亮大地，但是潭水卻不會(huì)因?yàn)樨潙倜髟碌墓廨x而留住夜月的影子榆综。這充分體現(xiàn)了色空相即相融之意妙痹，也表明了一個(gè)禪者在紅塵中坐臥卻不被紅塵所染的自在境界。
但是鼻疮，面對(duì)善會(huì)禪師的回答怯伊，匡仁禪師并不滿意。不過判沟，因?yàn)樯茣?huì)禪師乃是他的師伯耿芹，所以他只是作出了掀禪床的姿勢(shì)，而沒有直接上去掀翻禪床挪哄。
看到師侄不認(rèn)可自己吧秕，善會(huì)禪師馬上問道，換做是你迹炼，你又如何應(yīng)對(duì)呢砸彬。
匡仁禪師馬上道，目前無法斯入，了不可得砂碉。
既然目前無法，自然得無所得咱扣。并且绽淘，就算是這個(gè)目前無法之思維，同樣要拋棄掉闹伪，須知，對(duì)于一個(gè)真正的禪師而言壮池，那是要理事俱遣的偏瓤。
其實(shí)匡仁禪師之意，和善會(huì)禪師不是目前法非耳目之所到的意思之內(nèi)涵是完全一致的椰憋。
所以善會(huì)禪師一聽厅克，不由得贊賞道，同學(xué)們橙依，你們看看证舟，這真是一員禪林戰(zhàn)將啊。
對(duì)于這個(gè)公案窗骑，南宋無量崇壽禪師作偈評(píng)唱道：
八花毬上繡紅旗女责，百戰(zhàn)場(chǎng)中赤手提。
一自凱歌歸去國(guó)创译，英雄嬴得作清時(shí)抵知。
明末清初的浹水凈洽禪師作偈評(píng)唱道：
靈符匕首暗藏弢，獨(dú)入重圍膽氣豪。
無奈中軍能殺活刷喜，致人謀略總徒勞残制。
這一天，匡仁禪師來到湖北咸寧市崇陽(yáng)縣巖頭寺參訪全奯禪師掖疮。
全奯禪師看見匡仁禪師來了初茶，遂在禪床上低頭佯睡。
匡仁禪師便走到他的身邊站著浊闪，可是全奯禪師依舊不搭理他恼布。
匡仁禪師于是就用手拍了禪床一下。
全奯禪師于是回過頭來道：“作甚么规揪？”
匡仁禪師道：“和尚且瞌睡桥氏。”說完后猛铅，匡仁禪師就走出去了字支。
全奯禪師呵呵大笑道：“三十年弄馬騎，今日被驢撲奸忽《槲保”
全奯禪師乃是德山宣鑒之高徒，算是匡仁禪師的師兄了栗菜。他以禪風(fēng)犀利迅猛而著稱欠雌，江湖中人都感覺他的那些招數(shù)太猛從而難以抵擋。
不過疙筹，全奯禪師看到匡仁禪師來了富俄，卻并沒有施展出他平常管用的招數(shù)出來切磋，而是假裝躺在禪床上睡覺而咆，從而不搭理匡仁禪師霍比。
匡仁禪師看到全奯禪師裝模作樣的不搭理自己，便直接走到他的身邊站著暴备。
別人都站到身邊來了悠瞬，可是全奯禪師依舊不搭理匡仁禪師。
你不搭理我涯捻，那我就搭理你唄浅妆，于是匡仁禪師便用手拍了禪床一下。
看到對(duì)方動(dòng)手了障癌，全奯禪師只得回過頭來道凌外，作甚么。
看到全奯禪師終于開口搭理自己了混弥，匡仁禪師立即道趴乡，你慢慢瞌睡吧对省，我不陪你玩了，隨即匡仁禪師便揚(yáng)長(zhǎng)而去晾捏。
從兩人見面后的表現(xiàn)來看蒿涎，全奯禪師確實(shí)是全程在打瞌睡。一開始便裝模作樣的打瞌睡惦辛，別人來到身邊站立劳秋，他還是在打瞌睡，別人拍打禪床驚醒了他胖齐，他不施展德山棒法迎頭就打玻淑，卻在睡眼朦朧的問別人作甚么，依舊是在打瞌睡呀伙。
等到別人喊他繼續(xù)打瞌睡并揚(yáng)長(zhǎng)而去补履，他才回過神來，明白自己碰上高手了剿另。不過箫锤，全奯禪師終是絕頂高手，他趕緊笑著自嘲道三十年弄馬騎今日被驢撲雨女。須知谚攒，全奯禪師如無此語(yǔ)回互，就真的是被驢撲了氛堕。
而匡仁禪師能在全奯禪師這種絕頂高手面前游刃有余馏臭，這也證明了他的禪宗功夫是非常過硬的。
這一年的冬至日讼稚，匡仁禪師照例來到教室給同學(xué)們上課括儒。有僧人站出來問道：“如何是東來意？”
匡仁禪師道：“京師出大黃锐想∷苎拢”
在禪宗的寺廟里，除非出現(xiàn)不可抗力痛倚，不然老師都會(huì)如常來到教室給同學(xué)們上課的。所以澜躺，在寺廟里蝉稳，是沒有什么節(jié)假日休息一說的。自然掘鄙，冬至之日耘戚，佛學(xué)院還是會(huì)正常上課的。
不過操漠，在課堂上提問的這個(gè)學(xué)生思維敏捷收津，所提之問也有點(diǎn)獨(dú)特饿这，既然是冬至之日，他就利用冬來作文章提問撞秋。并且长捧，一般僧人都是問如何是西來意，他卻別出心裁的問如何是東來意吻贿。
但是串结，不論是東來意還是西來意，在明眼宗師眼里都是一樣的舅列。你東說西說肌割，無非是想問那個(gè)而已，無非是想明白那個(gè)而已帐要。
所以把敞，匡仁禪師開示道，京師出大黃榨惠。
對(duì)于禪道奋早，通常情況下學(xué)人都會(huì)往神圣玄妙處著眼，都會(huì)覺得禪道是那么的高不可及冒冬。所以伸蚯，對(duì)于此類學(xué)人，高明之師常常對(duì)之以平常熟悉之事熟悉之物简烤。一來以實(shí)應(yīng)虛剂邮，二則禪道本就蘊(yùn)含于日常事物中的，所謂行住坐臥穿衣吃飯皆是禪也横侦。
所以挥萌，當(dāng)有學(xué)人問及東來意時(shí)，匡仁禪師開示道枉侧，大黃的主產(chǎn)區(qū)包括陜西引瀑，所以，京師中產(chǎn)大黃榨馁，這么平常的事你難道都不知道嗎憨栽。
匡仁禪師京師出大黃之語(yǔ)傳入江湖后，立即引來了眾多禪林高手的熱議翼虫。
北宋丹霞子淳禪師作偈評(píng)唱道：
京師出大黃屑柔，熟處最難忘。
道吾常作舞珍剑，元是謝三郎掸宛。
密庵咸杰禪師作偈評(píng)唱道：
有問冬來事，京師出大黃招拙。
貪他一粒粟唧瘾，失卻半年糧措译。
明末清初的牧云通門禪師評(píng)唱道：“有問山僧如何是冬來意？向道興化蓮殼好種火饰序，且道與古人相去多少领虹？諸人若作世諦流布，佛法未夢(mèng)見在菌羽。更作佛法商量掠械，千里萬(wàn)里。畢竟如何注祖？須知遠(yuǎn)煙浪猾蒂，別有好商量∈浅浚”
匡仁禪師在疏山寺常常手握木蛇肚菠，有僧人覺得很奇怪罩缴，于是上前問道：“師父手中是什么蚊逢？”
匡仁禪師提起木蛇道：“曹家女箫章。”
對(duì)于禪宗江湖而言檬寂，凡言禪终抽，皆本曹溪桶至。所以，匡仁禪師要說禪論道镣屹，也是別開生面的說自己手中的木蛇是曹家女圃郊。
而且，所謂一花一世界一葉一如來女蜈。一朵花可以是一個(gè)世界，一片葉子可以是一個(gè)如來吏廉，那么我手中的木蛇惰许，為什么不可以是曹家女呢史辙？
所以佩伤，學(xué)人只要具眼，青青翠竹盡是法身生巡，郁郁黃花無非般若见妒。如果你不具眼，那么盐股，木蛇始終是木蛇耻卡，曹家女終究還是曹家女。
不過卵酪，如果學(xué)人坐在此地，認(rèn)為曹家女就是木蛇溢豆，卻又不是了瘸羡。
對(duì)于這個(gè)公案，北宋慈受懷深禪師作偈評(píng)唱道：
別面不如花有笑最铁，離情難似竹無心讯赏。
因人說著曹家女，引得相思病轉(zhuǎn)深冷尉。
南宋天目文禮禪師在給同學(xué)們上課時(shí)評(píng)唱此公案道：“手中木蛇漱挎，是曹家女雀哨，美態(tài)異常，惡心難御雾棺“坪疲”隨即文禮禪師一下把拄杖提起來道：“如今變現(xiàn)在南山，倒用橫拈誰(shuí)敢覷尸饺。”接著文禮禪師又把拄杖扔下去道：“照顧性命螟碎。”
明末清初的白巖凈符禪師評(píng)唱道：“疏山年老忒殺懵懂俭缓，分明手中木蛇卻喚作曹家女酥郭∪烀瘢可惜這僧乏屠龍手段，放過疏山消返。當(dāng)時(shí)若是個(gè)漢撵颊，待提起曰曹家女，便與禮拜而去倡勇，管教他性命落在我手里妻熊。”
這一天帆喇，疏山寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)成績(jī)最好的學(xué)生之一靈泉?dú)w仁禪師參問匡仁禪師道：“枯木生花亿胸，始與他合。是這邊句婉刀，是那邊句序仙？”
匡仁禪師道：“亦是這邊句⊙筘ぃ”
歸仁禪師接著問道：“如何是那邊句？”
匡仁禪師道：“石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林肝劲〈腔保”
良價(jià)禪師曾經(jīng)在教室里開示學(xué)生們道：“欲知此事，直須如枯木生花卜范，方與他合鹿榜。”
歸仁禪師借此問匡仁禪師道奥裸，枯木生花始與他合沪袭，是這邊句，是那邊句侠鳄？
枯木生花者死宣，絕后復(fù)蘇也，死中得活也知押。希運(yùn)禪師有詩(shī)曰：不經(jīng)一番寒徹骨鹃骂，怎得梅花撲鼻香。所以静盅，此等境界，那是登上峰頂后極目四望無所遮攔心曠神怡之境明垢，那是君臣道合后春風(fēng)吹拂大地?zé)o處不是春之境市咽。若到此地步施绎，豈有這邊那邊之分。
不過致稀，歸仁禪師于此疑著俱尼，所以問道，枯木生花始與他合矛绘，是這邊句是那邊句押蚤？禪者，總是要刨根問底的次屠，縱是想要拔進(jìn)一層的雳刺。
面對(duì)學(xué)生的疑問，匡仁禪師如實(shí)通告道掖桦，此亦是這邊句。
雖然良價(jià)禪師道欲知此事直須如枯木生花方與他合涌穆，不過雀久，這也只是老師一期之說而已赖捌，學(xué)人切不可坐在此地。須知罩锐，指月之指再如何的玄幻莫測(cè)高深奇妙，指終究還是指仁期。
并且竭恬，所謂千虛不如一實(shí)，巧說不如直道，所以匡仁禪師直截了當(dāng)?shù)母嬖V歸仁禪師道悦析，此亦是這邊句强戴。
歸仁禪師馬上問道，既如此预烙，如何是那邊句道媚。
看到學(xué)生刨根問底要確知那邊事，匡仁禪師只得開一線道谴分，石牛吐出三春霧镀脂，靈雀不棲無影林薄翅。
在常人眼里，石牛自然是不能吐霧的鼎天，而且這個(gè)世上只要是樹林熟丸，就一定會(huì)有影子。所以绩鸣，這個(gè)世界是沒有無影林的。
但是化借，在禪師的眼里捡多，理事是可以混融的垒手，色空是可以轉(zhuǎn)換的。而且泳梆，禪師們從來都不會(huì)把自己的思維固定在一機(jī)一境的榜掌，他們常常語(yǔ)出常情，用一些看似不可能的事物來截?cái)鄬W(xué)人的念頭和思維套硼，以期學(xué)人能回轉(zhuǎn)身來胞皱。所以朴恳，在禪師眼里，鐵糯艋撸可以出汗森渐，石女可以唱歌，石牛自然也可以吐出三春霧了竟块。
不過耐齐，這些出格之境縱然絕妙，學(xué)人更須知平平淡淡才是真耸携。所以夺衍，學(xué)人雖然明白了石牛吐霧之境，更需轉(zhuǎn)卻過來居于平常之地河劝。所以矛紫，伶俐衲僧（靈雀）是不會(huì)棲息（執(zhí)滯）于無影林這種玄妙之地的。
對(duì)于這個(gè)公案煎娇，北宋丹霞子淳禪師作偈評(píng)唱道：
滄海無風(fēng)波浪平贪染，煙收水色虛含月杭隙。
寒光一帶望何窮因妙，誰(shuí)辨?zhèn)€中龍退骨攀涵。
明末清初的伴我凈侶禪師作偈評(píng)唱道：
霧鎖云封體浩融，個(gè)中無路若為通蜗细。
靈泉喝出無私響怒详，檢點(diǎn)將來尚涉功。
匡仁禪師在疏山寺說法如云吊骤，從而吸引了很多江湖中人前來參學(xué)白粉，就連云門文偃這種人物，也慕名來到疏山寺參訪匡仁禪師眷细。
這一天奕扣，匡仁禪師來到教室里給同學(xué)們上課道：“病僧咸通年前，會(huì)得法身邊事池磁。咸通年后楷兽，會(huì)得法身向上事芯杀。”
文偃禪師馬上站出來問道：“如何是法身邊事却特？”
匡仁禪師道：“枯樁筛圆√”
文偃禪師又問道：“如何是法身向上事？”
匡仁禪師道：“非枯樁仙蛉〖蠲桑”
文偃禪師隨即問道：“還許學(xué)人說道理也無赛惩？”
匡仁禪師道：“許◆锏唬”
文偃禪師道：“枯樁豈不是明法身邊事褒搔？”
匡仁禪師道：“是∽吣酰”
文偃禪師又道：“非枯樁豈不是明法身向上事磕瓷？”
匡仁禪師道：“是”呶蹋”
文偃禪師馬上問道：“只如法身還該一切也無硕盹？”
匡仁禪師道：“法身周遍瘩例，豈得不該⊙嫫海”
文偃禪師隨即指著旁邊的凈瓶道：“只如凈瓶還該法身么聘惦？”
匡仁禪師道：“阇黎莫向凈瓶邊覓部凑”套牵”
文偃禪師聽后箱锐，立即對(duì)著匡仁禪師禮拜致謝。
對(duì)于任何一位參禪悟道之士來講浩聋，他們都是希望能明得法身向上事的臊恋。為此抖仅，他們可謂撓破頭皮歷盡艱辛砖第。
不過环凿，要明得法身向上事智听，并不是一件簡(jiǎn)單的事】既匡仁禪師曾道“法身之理欲虚，理絕玄微悔雹，不奪是非之境腌零，猶是法身邊事⌒獯福”所以闲询，匡仁禪師依據(jù)自己的親身求學(xué)經(jīng)歷告訴同學(xué)們道扭弧，自己咸通年前會(huì)得法身邊事，咸通年后會(huì)得法身向上事呼巴。
看到老師拋個(gè)話端出來御蒲，云門文偃禪師馬上站起來問法身邊事和法身向上事厚满，匡仁禪師立即對(duì)以枯樁和非枯樁碘箍。
不過续崖，對(duì)于匡仁禪師的回答严望，文偃禪師是不滿意的逻恐。
所謂青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若拨匆。這只是說明法身（般若）借助于萬(wàn)法來顯示而已惭每，并不是說萬(wàn)法就是法身（般若）亏栈。
所以绒北，文偃禪師馬上問匡仁禪師道，只如法身還該一切也無峻汉。
法身之理休吠，周遍無遺业簿，自然是遍該一切的。所以匡仁禪師自然據(jù)實(shí)回答是遍該一切的。
既如此克饶，文偃禪師馬上指著旁邊裝水的凈瓶道誊辉，只如凈瓶還該法身么堕澄？
既然你說枯樁可以明法身邊事霉咨，既然你說法身遍該一切途戒，那么凈瓶也可以包括法身了喷斋∷廛睿看來粉私，文偃禪師想以己之矛攻己之盾啊顽腾。
匡仁禪師乃是明眼之人，他馬上就明白了文偃禪師的心思诺核，所以他立即截?cái)辔馁榷U師的思維道抄肖，你不要向凈瓶邊覓什么法身，須知猪瞬，法身可以借助凈瓶來顯示憎瘸，但是凈瓶卻不是法身。
而且陈瘦，若論向上事幌甘，踢翻凈瓶尚遲半刻痊项，更何況在凈瓶上尋有覓無锅风。
文偃禪師看到匡仁禪師道眼通明，于是立即給匡仁禪師禮拜致謝鞍泉。
不過皱埠，文偃禪師同樣是功夫高絕之人，他禮拜匡仁禪師咖驮，同樣是笑中有刀泥中有刺的边器。
這就好像有人在夸夸其談，旁邊有人道你說得真好托修。這里須知忘巧，他可能是在表?yè)P(yáng)你，但是他同樣可能是在反諷你睦刃。
對(duì)于這個(gè)公案砚嘴，宋朝禪宗第一高手圓悟克勤禪師評(píng)唱道：“眼觀東南意在西北，撥轉(zhuǎn)天關(guān)掀翻地軸。法身向上法身邊际长，間氣英靈五百年耸采。膠漆相投箭相拄，南山起云北山雨工育∠河睿”
南宋石溪心月禪師作偈評(píng)唱道：
法身向上法身邊，會(huì)得咸通無后先翅娶。
一個(gè)矬來一個(gè)跛文留，擔(dān)為一檐更無偏。
明末清初的白巖凈符禪師評(píng)唱道：“不是疏山老漢竭沫，凈瓶子幾乎粉碎燥翅。”
不知何年何月蜕提，匡仁禪師感覺自己不久就要離開這個(gè)塵世了森书，于是安排主事僧聘請(qǐng)工匠就在本山中提前給自己建造好了墓塔。
這一天谎势，匡仁禪師感覺世緣已盡凛膏，于是把弟子們召集攏來，隨即匡仁禪師示偈一首道：“我路碧空外脏榆，白云無處閑猖毫。世有無根樹，黃葉風(fēng)送還须喂∮醵希”
這首偈子說完后，匡仁禪師便圓寂了坞生。
匡仁禪師圓寂后仔役，弟子們便將他的遺體安置在了提前就為他建造好了的墓塔中。
匡仁禪師在疏山寺弘法多年是己，使得疏山寺在江湖中頗有聲望又兵，自然也吸引了很多江湖人士前來參學(xué)，故而其法門也比較旺盛卒废。依據(jù)《景德傳燈錄》之記載沛厨，匡仁禪師有法嗣二十人，這在良價(jià)禪師眾多弟子中摔认，是僅次于云居道膺禪師的逆皮。
