從一開始孝冒，宗教改革時(shí)期的教會(huì)就將作為恩典媒介的神的圣言區(qū)分為兩部分柬姚，也就是律法和福音。我們不應(yīng)當(dāng)將這種區(qū)分理解為新舊約圣經(jīng)之間的區(qū)分庄涡，而應(yīng)當(dāng)視為同時(shí)適用于新舊約圣經(jīng)的區(qū)分量承。舊約圣經(jīng)中有律法和福音，新約圣經(jīng)中也有律法和福音穴店。律法包含了圣經(jīng)中一切以命令或禁令的形式啟示出來(lái)的神的旨意撕捍；而福音則包括了一切關(guān)乎和好的工作，以及關(guān)于神在基督耶穌里尋找并救贖罪人之愛的宣告—無(wú)論是在舊約圣經(jīng)中泣洞，還是在新約圣經(jīng)中卦洽。在恩典的經(jīng)世中，這兩部分有它們各自的功用斜棚。律法試圖喚起人心中對(duì)罪的痛悔阀蒂，而福音則致力于喚醒在耶穌基督里使人得救的信心。律法的工作在某種意義上是對(duì)福音工作的預(yù)備弟蚀。律法加深罪的意識(shí)蚤霞，因此使罪人察覺到救贖的必要性。兩者都服務(wù)于同樣的目的义钉，而且是恩典媒介必不可或缺的兩個(gè)部分昧绣。人們并非總是充分地認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)真理。律法的定罪層面有時(shí)候被過分強(qiáng)調(diào)捶闸，忽略了律法本身是恩典媒介的一部分夜畴。從馬吉安的時(shí)代以來(lái)，就有一些人只看到律法和福音之間的對(duì)比删壮，并且假設(shè)律法和福音是互相排斥的贪绘。他們的觀點(diǎn)部分是基于保羅對(duì)彼得的責(zé)備（加二11～14），部分是因?yàn)楸Ａ_偶爾在律法和福音之間作出清楚的劃分央碟，并明顯將兩者視為對(duì)立的（林后三6～11税灌；加三2～3、10～14亿虽；另參：約一17）菱涤。他們忽略了一項(xiàng)事實(shí)，即保羅也說過洛勉，律法是訓(xùn)蒙的師傅粘秆，為要引人到基督那里（加三24），而且希伯來(lái)書并沒有將律法描繪為和福音之間存在一種對(duì)立的關(guān)系收毫，相反攻走，是將律法描述為福音的預(yù)備狀態(tài)和不完全的狀態(tài)氓涣。
一些古老改革宗神學(xué)家將律法和福音描述為絕對(duì)對(duì)立的。他們認(rèn)為律法是圣經(jīng)中一切命令和要求的體現(xiàn)陋气，而福音不包含任何要求，僅僅是無(wú)條件的應(yīng)許引润，因此福音將一切要求排除在外巩趁。這有一部分是由于圣經(jīng)有時(shí)候會(huì)將福音和律法相對(duì)比，一部分是與亞米念主義論戰(zhàn)的結(jié)果淳附。亞米念主義的觀點(diǎn)使救恩取決于信心和對(duì)福音的順服议慰，將它們視為人的行為，這使得改革宗神學(xué)家走向了另一個(gè)極端奴曙，說恩典之約并沒有向人作出任何的要求别凹，沒有規(guī)定任何的責(zé)任，也不要求或吩咐任何事物洽糟，甚至不要求人對(duì)上主的信心炉菲、信靠和盼望，等等坤溃，而是僅僅向人傳達(dá)神將要為人作什么的應(yīng)許拍霜。然而，其他人正確地主張薪介，甚至連摩西的律法也不缺乏應(yīng)許祠饺，而福音也包含了某些要求。他們清楚地看到汁政，當(dāng)人被引入恩典之約時(shí)道偷，人不是完全被動(dòng)的，而是蒙召要主動(dòng)地接受圣約和圣約的一切特權(quán)记劈，盡管是神在人心里動(dòng)工勺鸦，賜給人滿足這些要求的能力。人所支取的應(yīng)許目木，必然會(huì)將一些責(zé)任強(qiáng)加在人身上祝旷，而在這些責(zé)任中，包括人有順服神的律法作為生命原則的義務(wù)嘶窄，也帶著神的保證怀跛，即神會(huì)在人里面做工，使他們“立志行事”（編按：腓二13）柄冲。在我們這個(gè)時(shí)代吻谋，立場(chǎng)前后一致的時(shí)代主義者，仍然將律法和福音描述為絕對(duì)對(duì)立的现横。他們認(rèn)為漓拾，以色列在先前的時(shí)代是在律法之下阁最，但是目前這個(gè)時(shí)代的教會(huì)則在福音之下，因此完全不受律法的捆綁骇两。這意味著速种，如今福音是得救的唯一途徑，而律法則不再是得救的途徑低千。教會(huì)的成員沒有必要關(guān)注律法的要求配阵，因?yàn)榛揭呀?jīng)為他們滿足了律法的一切要求。他們似乎忘記了示血，盡管基督為人擔(dān)當(dāng)了律法的咒詛棋傍，也滿足了律法作為行為之約的條件的要求，但是基督并沒有為他們履行作為生命法則的律法难审，這是由于人被造就必須遵行這律法瘫拣，不在任何圣約的安排之內(nèi)。
——伯克富著告喊，隨真譯麸拄，《伯克富系統(tǒng)神學(xué)》
