卷上·徐愛錄

徐愛引言

　　先生于大學(xué)格物諸說(shuō)晴竞，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也狠半。愛始聞而駭噩死，既而疑，已而殫精竭思神年。參互錯(cuò)綜已维，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)已日，若水之寒垛耳，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授艾扮，然和樂(lè)坦易既琴，不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈泡嘴，又嘗泛濫于詞章甫恩，出入二氏之學(xué)。驟聞是說(shuō)酌予，皆目以為立異好奇磺箕，漫不省究。不知先生居夷三載抛虫，處困養(yǎng)靜精一之功松靡，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣建椰。愛朝夕炙門下雕欺，但見先生之道，即之若易棉姐，而仰之愈高屠列。見之若粗，而探之愈精伞矩。就之若近笛洛，而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)乃坤，竟未能窺其藩籬苛让。世之君子，或與先生僅交一面湿诊，或猶未聞其馨欬狱杰，或先懷忽易憤激之心，而遠(yuǎn)欲于立談之間枫吧、傳聞之說(shuō)浦旱，臆斷懸度宇色。如之何其可得也九杂？從游之士，聞先生之教宣蠕，往往得一而遺二例隆。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者抢蚀。故愛備錄平日之所聞镀层，私以示夫同志，相與考正之。庶無(wú)負(fù)先生之教云唱逢。門人徐愛書吴侦。

　　 門人徐愛錄

　　〔1〕愛問(wèn)：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作新民坞古。后章‘作新民’之文似亦有據(jù)备韧。先生以為宜從舊本‘作親民’，亦有所據(jù)否”痪枫？先生曰：“‘作新民’之‘新’织堂，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同奶陈。此豈足為據(jù)易阳？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)。然非‘親’字義吃粒。下面治國(guó)平天下處潦俺，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親徐勃。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’黑竞。‘如保赤子’疏旨『芑辏‘民之所好好之。民之所惡惡之檐涝。此之謂民之父母之類’遏匆。皆是‘親’字意∷瘢‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂幅聘。親之即仁之也。百姓不親窃植，舜使契為司徒帝蒿，敬敷五教，所以親之也巷怜。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’葛超。‘以親九族’延塑，至‘平章協(xié)和’绣张，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’关带。又如孔子言‘修己以安百姓’侥涵。‘修己’便是‘明明德’∥咂‘安百姓’便是‘親民’务豺。說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意。說(shuō)新民便覺(jué)偏了”嗦明。

　　〔2〕愛問(wèn)：“‘知止而后有定’冲呢，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說(shuō)相戾”招狸。先生曰：“于事事物物上求至善敬拓，卻是義外也。至善是心之本體裙戏。只是明明德到至精至一處便是乘凸。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極累榜，而無(wú)一毫人欲之私’者营勤，得之”。

　　〔3〕愛問(wèn)：“至善只求諸心壹罚「鹱鳎恐于天下事理，有不能盡”猖凛。先生曰：“心即埋也赂蠢。天下又有心外之事，心外之理乎”辨泳？愛曰：“如事父之孝虱岂，事君之忠，交友之信菠红，治民之仁第岖，其間有許多理在∈运荩恐亦不可不察”蔑滓。先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣。豈一語(yǔ)所能悟遇绞？今姑就所問(wèn)者言之键袱。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理试读。事君杠纵，不成去君上求個(gè)忠的理交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理钩骇。都只在此心。心即理也。此心無(wú)私欲之蔽倘屹，即是天理银亲。不須外面添一分。以此純乎天理之心纽匙，發(fā)之事父便是孝务蝠。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁烛缔。只在此心去人欲存天理上用功便是”馏段。愛曰：“聞先生如此說(shuō)，愛已覺(jué)有省悟處践瓷。但舊說(shuō)纏于胸中院喜，尚有未脫然者。如事父一事晕翠，其間溫凊定省之類喷舀，有許多節(jié)目。不知亦須講求否”淋肾？先生曰：“如何不講求硫麻？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求樊卓。就如求冬溫拿愧，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜碌尔。講求夏清赶掖，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜七扰。只是講求得此心奢赂。此心若無(wú)人欲，純是天理颈走，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心膳灶，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求個(gè)溫的道理立由。夏時(shí)自然思量父母的熱轧钓，便自要求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件锐膜。卻是須有這誠(chéng)孝的心毕箍，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹木道盏，這誠(chéng)孝的心便是根而柑。許多條件便枝葉文捶。須先有根，然后有枝葉媒咳。不是先尋了枝葉粹排，然后去種根。禮記言‘孝子之有深愛者涩澡，必有和氣顽耳。有和氣者，必有欲愉色妙同。有愉色者射富，必有婉容’。須是有個(gè)深愛做根粥帚，便自然如此”胰耗。

　　〔4〕鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者”，先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是茎辐。更于事物上怎生求宪郊？且試說(shuō)幾件看”。朝朔曰：“且如事親拖陆，如何而為溫清之節(jié)弛槐，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)依啰，方是至善乎串。所以有學(xué)問(wèn)思辨之功”。先生曰：“若只是溫清之節(jié)速警，奉養(yǎng)之宜叹誉，可一日二日講之而盡。用得甚學(xué)問(wèn)思辨闷旧？惟于溫清時(shí)长豁，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時(shí)忙灼，也只要此心純乎天理之極匠襟。此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆该园。所以雖在圣人酸舍，猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)里初，便謂至善啃勉，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣”双妨。愛于是日又有省淮阐。

　　〔5〕愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)叮阅，與宗賢惟賢往復(fù)辯論，未能決枝嘶。以問(wèn)于先生帘饶。先生曰：“試舉看”哑诊。愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝群扶，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝镀裤，不能弟竞阐。便是知與行分明是兩件”。先生曰：“此已被私欲隔斷暑劝，不是知行的本體了骆莹。未有知而不行者。知而不行担猛，只是未知圣賢教人知行幕垦，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷傅联。故大學(xué)指?jìng)€(gè)真知行與人看先改，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’蒸走。見好色屬知仇奶，好好色屬行。只見那好色時(shí)比驻，已自好了该溯。不是見了后，又立個(gè)心去好别惦。聞惡臭屬知狈茉，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)掸掸，已自惡了氯庆。不是聞了后，別立個(gè)心去惡猾漫。如鼻塞人雖見惡臭在前点晴，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡悯周。亦只是不曾知臭粒督。就如稱某人知孝，某人知弟禽翼。必是其人已曾行孝行弟屠橄，方可稱他知孝知弟族跛。不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟锐墙。又如知痛礁哄，必已自痛了，方知痛溪北。知寒桐绒，必已自寒了。知饑之拨，必已自饑了茉继。知行如何分得開？此便是知行的本體蚀乔，不曾有私意隔斷的烁竭。圣人教人，必要是如此吉挣，方可謂之知派撕。，不然睬魂，只是不曾知终吼。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫。如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)汉买，是甚么意衔峰？。某要說(shuō)做一個(gè)蛙粘，是什么意垫卤？若不知立言宗旨。只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)出牧，亦有甚用”穴肘？愛曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉一行做知的功夫舔痕，一行做行的功夫评抚，即功夫始有下落”。先生曰“此卻失了古人宗旨也伯复。某嘗說(shuō)知是行的主意慨代。行是知的功夫。知是行之始啸如。行是知之成侍匙。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知叮雳，已自有行在想暗。只說(shuō)一個(gè)行妇汗，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知说莫，又說(shuō)一個(gè)行者杨箭，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做储狭，全不解思惟省察互婿。也只是個(gè)冥行妄作。所以必說(shuō)個(gè)知晶密，方才行得是擒悬。又有一種人模她，茫茫蕩蕩稻艰，懸空去思索。全不肯著實(shí)躬行侈净。也只是個(gè)揣摸影響尊勿。所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真畜侦。此是古人不得已元扔，補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話。若見得這個(gè)意時(shí)旋膳，即一言而足澎语。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了验懊，然后能行擅羞。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了义图，方去做行的工夫减俏。故遂終身不行，亦遂終身不知碱工。此不是小病痛娃承，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一怕篷，正是對(duì)病的藥历筝。又不是某鑿空杜撰。知行本體廊谓，原是如此梳猪。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨蹂析。亦只是一個(gè)舔示。若不會(huì)宗旨碟婆，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事惕稻？只是閑說(shuō)話”竖共。

　　〔6〕愛問(wèn)：“昨聞先生止至善之教，已覺(jué)功夫有用力處俺祠。但與宋子格物之訓(xùn)思之終不能合”公给。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善蜘渣，即知格物矣”淌铐。愛曰“昨以先生之教，推之格物之說(shuō)蔫缸，似亦見得大略腿准。但朱子之訓(xùn)，其于書之‘精一’拾碌，論語(yǔ)之‘博約’吐葱，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)校翔。以是未能釋然”弟跑。先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己防症。篤信固亦是孟辑，然不如反求之切。今既不得于心蔫敲，安可狃于舊聞饲嗽，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子燕偶。至其不得于心處喝噪，亦何嘗茍從？精一博約盡心指么，本自與吾說(shuō)吻合酝惧，朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會(huì)伯诬。非其本旨晚唇。精是一之功，博是約之功盗似。曰仁既明知行合一之說(shuō)哩陕，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事悍及。存心養(yǎng)性事天闽瓢，是學(xué)知利行事⌒母希‘夭壽不貳扣讼，修身以俟’，是困知勉行事缨叫。朱子錯(cuò)訓(xùn)格物椭符。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至耻姥，要初學(xué)便去做生知安行事销钝。如何做得”？愛問(wèn)：“盡心知性琐簇，何以為生知安行”蒸健？先生曰：“性是心之體。天是性之原鸽嫂。盡心即是盡性纵装。‘惟天下至誠(chéng)為能盡其性据某，知天地之化育’，存心者诗箍，心有未盡也癣籽。知天如知州知縣之知，是自己分上事滤祖。己與天為事天如子之事父筷狼，臣之事君。須是恭敬奉承匠童，然后能無(wú)失埂材。尚與天為二。此便是圣賢之別汤求。至于夭壽不貳其心俏险，乃是教學(xué)者一心為善。不可以窮通夭壽之故扬绪，便把為善的心變動(dòng)了竖独。只去修身以俟命，見得窮通壽夭挤牛，有個(gè)命在莹痢。我亦不必以此動(dòng)心。事天雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前竞膳。俟命航瞭，便是未曾見面，在此等候相似坦辟。此便是初學(xué)立心之始沧奴，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了长窄，所以使學(xué)者無(wú)下手處”滔吠。愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此挠日。今聞此說(shuō)疮绷，益無(wú)可疑。愛昨曉思嚣潜，格物的‘物’字冬骚，即是‘事’字。皆從心上說(shuō)”懂算。先生曰：“然只冻。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意计技。意之本體便是知喜德。意之所在便是物。如意在于事親垮媒，即事親便是一物舍悯。意在于事君，即事君便是一物睡雇。意在于仁民愛物萌衬，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動(dòng)它抱，即視聽言動(dòng)便是一物秕豫。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物观蓄。中庸言‘不誠(chéng)無(wú)物’混移，大學(xué)‘明明德’之功，只是個(gè)誠(chéng)意蜘腌。誠(chéng)意之功沫屡，只是個(gè)格物。

　　〔7〕先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’撮珠。是去其心之不正沮脖，以全其本體之正金矛。但意念所在，即要去其不正勺届，以全其正驶俊。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理免姿。天理即是明德饼酿。窮理即是明明德”。

　　〔8〕又曰：“知是心之本體胚膊。心自然會(huì)知故俐。見父自然知孝，見兄自然知弟紊婉，見孺子入井药版，自然知惻隱。此便是良知喻犁。不假外求槽片。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙肢础。即所謂‘充其惻隱之心还栓。而仁不可勝用矣’。然在常人不能無(wú)私意障礙传轰。所以須用致知格物之功剩盒，勝私復(fù)理。即心之良知更無(wú)障礙路召，得以充塞流行勃刨。便是致其知。知致則意誠(chéng)”股淡。

　　〔9〕愛問(wèn)：“先生以博文為約禮功夫。深思之未能得略廷区。請(qǐng)開示”先生曰：‘禮’字即是‘理’字唯灵。理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可見者謂之理隙轻。只是一物埠帕。約禮只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理玖绿，須就理之發(fā)見處用功敛瓷。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理斑匪。發(fā)見于事君時(shí)呐籽，就在事君上學(xué)存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理狡蝶。發(fā)見于處患難夷狄時(shí)庶橱，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語(yǔ)默贪惹，無(wú)處不然苏章。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理奏瞬。這便是博學(xué)之于文枫绅，便是約禮的功夫。博文即是惟精硼端。約禮即是惟一并淋。

　　〔10〕愛問(wèn)：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’显蝌。以先生精一之訓(xùn)推之预伺，此語(yǔ)似有弊”先生曰：“然。心一也曼尊。未雜于人謂之道心酬诀。雜以人偽謂之人心，人心之得其正者即道心骆撇。道心之矢其正者即人心瞒御。初非有二心也。程子謂人心即人欲神郊，道心即天理肴裙。語(yǔ)若分析，而意實(shí)得之涌乳。今曰‘道心為主蜻懦，而人心聽命’，是二心也夕晓。天理人欲不并立宛乃。安有天理為主念秧，人欲又從而聽命者”痹栖？

　　〔11〕愛問(wèn)文中子韓退之峭状。先生曰：“退之文人之雄耳茬斧。文中子儒也止吐。后人徒以文詞之故抵拘，推尊退之见坑。其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚”菇肃。愛問(wèn)何以有擬經(jīng)之失拂玻。先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非酸些。且說(shuō)后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何”宰译？愛曰：“世儒著述，近名之意不無(wú)擂仍。然期以明道囤屹。擬經(jīng)純?nèi)魹槊薄Ｏ壬唬骸爸鲆悦鞯婪暧妫嗪嗡Хā崩呒幔吭唬骸翱鬃觿h述六經(jīng)，以明道也”肃廓。先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎”智厌？愛曰：“著述即于道有所發(fā)明。擬經(jīng)似徒擬其跡盲赊∠撑簦恐于道無(wú)補(bǔ)”。先生曰：“子以明道者使其反樸還淳哀蘑，而貝諸行事之實(shí)乎诚卸？抑將美其言辭，而徒以譊譊于世也绘迁？天下之大亂合溺，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下缀台，則六經(jīng)不必述棠赛。刪述六經(jīng)，孔子不得已也膛腐。自伏羲畫卦睛约，至于文王周公。其間言易哲身、如連山歸藏之屬辩涝。紛紛籍籍，不知其幾勘天。易道大亂膀值。孔子以天下好文之風(fēng)日盛误辑，知其說(shuō)之將無(wú)紀(jì)極，于是取文王周公之說(shuō)而贊之歌逢。以為惟此為得其宗巾钉。于是紛紛之說(shuō)盡廢。而天下之言易者始一秘案。書詩(shī)禮樂(lè)春秋皆然砰苍。書自典謨以后潦匈，詩(shī)自二南以降，如九丘八索赚导，一切淫哇逸蕩之詞茬缩，蓋不知其幾千百篇。禮樂(lè)之名物度數(shù)吼旧，至是亦不可勝窮凰锡。孔子皆刪削而述正之圈暗，然后其說(shuō)始廢掂为。如書詩(shī)禮樂(lè)中，孔子何嘗加一語(yǔ)员串？今之禮記諸說(shuō)勇哗，皆后儒附會(huì)而成。已非孔子之舊寸齐。至于春秋欲诺，雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史舊文渺鹦。所謂筆者扰法，筆其舊。所謂削者海铆，削其繁迹恐。是有減無(wú)增∥哉澹孔子述六經(jīng)殴边，懼繁文之亂天下。惟簡(jiǎn)之而不得珍语。使天下務(wù)去其文锤岸，以求其實(shí)。非以文教之也板乙。春秋以后是偷，繁文益盛，天下益亂募逞。始皇焚書得罪蛋铆，是出于私意。又不合焚六經(jīng)放接。若當(dāng)時(shí)志在明道刺啦，其諸反經(jīng)叛理之說(shuō)，悉取而焚之纠脾，亦正暗合刪述之意玛瘸。自秦漢以降蜕青，文又日盛。若欲盡去之糊渊，斷不能去右核。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之渺绒。則其諸怪悖之說(shuō)贺喝，亦宜漸漸自廢。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何芒篷。某切深有取于其事搜变。以為圣人復(fù)起，不能易也针炉。天下所以不治挠他，只因文盛實(shí)衰。入出己見篡帕。新奇相高殖侵，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明镰烧，涂天下之耳目拢军。使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世怔鳖。而不復(fù)知有敦本尚實(shí)茉唉，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之”结执。愛曰：“著述亦有不可缺者度陆。如春秋一經(jīng)，若無(wú)左傳献幔，恐亦難曉”懂傀。先生曰：“春秋必待傳而后明，是歇后謎語(yǔ)矣蜡感。圣人何苦為此艱深隱晦之詞蹬蚁？左傳多是魯史舊文。若春秋須此而后明郑兴，孔子何必削之”犀斋？愛曰：“伊川亦云：‘傳是案，經(jīng)是斷’情连。如書弒某君闪水，伐某國(guó)。若不明其事，恐亦難斷”球榆。先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說(shuō)禁筏。未得圣人作經(jīng)之意持钉。如書弒君，即弒君便是罪篱昔。何必更問(wèn)其弒君之詳每强。征伐當(dāng)自天子出。書伐國(guó)州刽，即伐國(guó)便是罪空执。何必更問(wèn)其伐國(guó)之詳？圣人述六經(jīng)穗椅，只是要正人心辨绊。只是要存天理，去人欲匹表。于存天理去人欲之事门坷，則嘗言之∨鄱疲或因人請(qǐng)問(wèn)默蚌，各隨分量而說(shuō)。亦不肯多道苇羡〕裎恐人專求之言語(yǔ)。故曰‘予欲無(wú)言’设江。若是一切縱人欲滅天理的事锦茁，又安肯詳以示人？是長(zhǎng)亂導(dǎo)奸也绣硝。故孟子云：‘仲尼之門蜻势，無(wú)道桓文之事者。是以后世無(wú)傳焉’鹉胖。此便是孔門家法握玛。世儒只講得一個(gè)伯者的學(xué)問(wèn)。所以要知得許多陰謀詭計(jì)甫菠。純是一片功利的心挠铲。與圣人作經(jīng)的意思正相反。如何思量得通”寂诱？因嘆曰：“此非達(dá)天德者未易與言此也”又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也’拂苹。孟子云：‘盡信書，不如無(wú)書痰洒。吾于武成取二三策而已’瓢棒≡【拢孔子刪書，于唐虞夏四五百年間脯宿，不過(guò)數(shù)篇念颈。豈更無(wú)一事，而所述止此连霉？圣人之意可知矣榴芳。圣人只是要?jiǎng)h去繁文，后儒卻只要添上”跺撼。愛曰：“圣人作經(jīng)窟感，只是要去人欲，存天理歉井。如五伯以下事柿祈，圣人不欲詳以示人。則誠(chéng)然矣酣难。至如堯舜以前事谍夭，如何略不少見”？先生曰：“羲黃之世憨募，其事闊疏紧索，傳之者鮮矣。此亦可以想見菜谣。其時(shí)全是淳龐樸素珠漂，略無(wú)文采的氣象。此便是太古之治尾膊。非后世可及”媳危。愛曰：“如三墳之類，亦有傳者冈敛〈Γ孔子何以刪之”？先生曰：“縱有傳者抓谴，亦于世變漸非所宜暮蹂。風(fēng)氣益開，文采日勝癌压。至于周末仰泻，雖欲變以夏商之俗，已不可挽滩届。況唐虞乎集侯？又況羲黃之世乎？然其治不同，其道則二棠枉，孔子于堯舜浓体，則祖述之。于文武术健，則憲章之汹碱。文武之法，即是堯舜之道荞估。但因時(shí)致治。其設(shè)施政令稚新，已自不同勘伺。即夏商事業(yè)，施之于周褂删，已有不合飞醉。故周公思兼三王。其有不合屯阀，仰而思之缅帘，夜以繼日。況太古之治难衰，豈復(fù)能行钦无？斯固圣人之所可略也”。又曰：“專事無(wú)為盖袭，不能如三王之因時(shí)致治失暂，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)鳄虱。因時(shí)致治弟塞，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之拙已，即是伯者以下事業(yè)决记。后世儒者許多講來(lái)講去，只是講得個(gè)伯術(shù)”倍踪。

　　〔12〕又曰：“唐虞以上之治系宫，后世不可復(fù)也。略之可也惭适。三代以下之治笙瑟，后世不可法也。削之可也癞志。惟三代之治可行往枷。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末错洁。則亦不可復(fù)矣”秉宿。

　　〔13〕愛曰：“先儒論六經(jīng)，以春秋為史屯碴。史專記事描睦。恐與五經(jīng)事體終或稍異”导而。先生曰：“以事言謂之史忱叭。以道言謂之經(jīng)。事即道今艺。道即事韵丑。春秋亦經(jīng)。五經(jīng)亦史虚缎。易是包犧氏之史撵彻。書是堯舜以下史。禮樂(lè)是三代史实牡。其事同陌僵。其道同。安有所謂異”创坞？

　　〔14〕又曰：“五經(jīng)亦只是史碗短。史以明善惡，示訓(xùn)戒摆霉。善可為訓(xùn)者豪椿，特存其跡以示法。惡可為戒者携栋，存其戒而削其事搭盾，以杜奸”。愛曰：“存其《跡》以示法婉支，亦是存天理之本然鸯隅。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否”向挖？先生曰：“圣人作經(jīng)蝌以，固無(wú)非是此意。然又不必泥著文句”何之。愛又問(wèn)：“惡可為戒者跟畅，存其戒而削其事，以杜奸溶推。何獨(dú)于詩(shī)而不刪鄭徊件、衛(wèi)奸攻？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’。然否”虱痕？先生曰：“詩(shī)非孔門之舊本矣睹耐。孔子云：‘放鄭聲部翘，鄭聲淫’硝训。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也’⌒滤迹‘鄭衛(wèi)之音窖梁，亡國(guó)之音也’。此是孔門家法夹囚≌蓿孔子所定三百篇，皆所謂雅樂(lè)崔兴。皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨蛔翅。皆所以資暢和平敲茄，涵泳德性。移風(fēng)易俗山析，安得有此堰燎？是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后笋轨，世儒附會(huì)秆剪，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞爵政，世俗多所喜傳仅讽。如今閭巷皆然。惡者可以懲創(chuàng)人之逸志钾挟。是求其說(shuō)而不得洁灵，從而為之辭”。

　　【徐愛跋】愛因舊說(shuō)汩沒(méi)掺出，始聞先生之教徽千，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處汤锨。其后聞之既久双抽，漸知反身實(shí)踐。然后始信先生之學(xué)闲礼，為孔門嫡傳牍汹。舍是皆傍蹊小徑铐维，斷港絕河矣。如說(shuō)格物是誠(chéng)意的工夫柑贞。明善是誠(chéng)身的工夫方椎。窮理是盡性的工夫。道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫钧嘶。博文是約禮的工夫棠众。惟精是惟一的工夫。諸如此類有决，始皆落落難合闸拿。其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈书幕。