一門課拇泣，講盡中國詩詞精華噪叙！一顆心悟徹中國詩歌精神，詩的國霉翔，詩的魂睁蕾。

喜馬拉雅的聽眾朋友們大家好，歡迎收聽中華詩史债朵，詩的國子眶。大家好，我是酈波序芦，相信不少朋友剛剛也看過了這一季的中國詩詞大會(huì)臭杰，不知不覺間，中國詩詞大會(huì)已經(jīng)走到了第四季了谚中，而這一季它的主題也叫花開四季渴杆，而陳更整整參加了四季寥枝，也終于得償所愿，所以人生也如四季磁奖，其實(shí)不光是每個(gè)人個(gè)體的人生囊拜，甚至家國民族歷史，也同樣要花開四季点寥！

其實(shí)即便是詩詞大會(huì)的四季艾疟，其背后也歷經(jīng)坎坷，有著不為人所知的汗水與艱辛敢辩，更何況人生的四季，像陳更弟疆，像武亦姝戚长，像當(dāng)年的白大姐，還有快遞小哥怠苔，雷海為他們站在臺(tái)上如沐春風(fēng)同廉，可是他們背后的艱辛汗水，甚至是淚水柑司，又有多少人知道呢迫肖！

幸好有詩歌，有詩詞攒驰，有詩詞大會(huì)蟆湖，有這樣的平臺(tái)和手段，讓我們可以看到他們?nèi)松木什７啵梢钥吹届`魂一種救贖的手段和過程隅津。其實(shí)與我們的家國與華夏文明來說也是如此。人類遠(yuǎn)古四大文明古國中只有華夏文明延續(xù)至今劲室，我們聽說過古印度文明伦仍、古巴比倫文明，古埃及文明很洋，但學(xué)術(shù)史上嚴(yán)格說起來并沒有什么古華夏文明充蓝，因?yàn)樗菑奈磾嗬m(xù)的原生文明！關(guān)于這個(gè)話題我們說過很多次喉磁，在其他的系列里頭谓苟。有些學(xué)者質(zhì)疑這個(gè)說法，其實(shí)這個(gè)說法并沒有問題线定，像四大遠(yuǎn)古文明娜谊，還有古瑪雅文明，還有很多這都屬于原生文明斤讥，古希臘文明纱皆、古羅馬文明湾趾，這些都屬于次生文明，在人類文明史上派草，原生文明延續(xù)到今天搀缠，從未斷續(xù)的從未斷裂的，就只有華夏文明了近迁！

這不可以不說是人類文明史上的一大奇跡艺普，所以從各個(gè)角度去探尋華夏文明的延續(xù)、發(fā)展進(jìn)程以及它的生命力之所在鉴竭，對(duì)于整個(gè)人類文明的發(fā)展來說歧譬，都是有著巨大意義的，我們借助詩詞大會(huì)熱播的契機(jī)搏存，開始詩的國系列瑰步，其實(shí)也是想通過詩歌這個(gè)渠道，這個(gè)手段璧眠，這個(gè)途徑缩焦，窺一斑以探全豹，由詩歌去探究華夏文明的本質(zhì)责静，確實(shí)袁滥，詩歌對(duì)于華夏文明來講實(shí)在是太獨(dú)特，我們常聽說一種說法叫中國是詩的國度灾螃，事實(shí)上每個(gè)民族都有自己的詩歌题翻，為什么獨(dú)獨(dú)只有中國叫詩的國度呢？而且你看中國古代的科舉考試睦焕，只要寫詩就能中科舉藐握，寫好詩，對(duì)吧垃喊，詩寫得好就能中科舉猾普，就可以進(jìn)入仕途，就可以聲聞天下名聞天下本谜，而且進(jìn)入官場去執(zhí)政初家，士大夫精神一個(gè)重要的表現(xiàn)渠道就是詩歌，反過來詩歌又可以造就士大夫的仕途乌助。學(xué)而優(yōu)則仕溜在，怎么體現(xiàn)你學(xué)優(yōu)？詩歌是一個(gè)重要的渠道他托，一個(gè)重要的手段掖肋，這在人類文明史上，其他國家你找不出這樣赏参，你很難在人類文明史上志笼，在其他的國家沿盅，從制度、社會(huì)層面去看纫溃，只要憑借詩歌寫得好腰涧，就能進(jìn)入仕途，就能執(zhí)政紊浩，這在人類文明史上這是獨(dú)一無二的窖铡。

對(duì)于我們?nèi)A夏文明來說，詩與詩的歷程坊谁，詩歌背后的精神靈魂费彼，詩的國詩的魂，其實(shí)實(shí)在是我們?nèi)A夏文明歷史進(jìn)程中的一個(gè)核心元素呜袁。作為中國人敌买，只要是華夏的子民，哪怕你的國籍阶界，是其他的國籍，我經(jīng)常有很多華人朋友給他們講聋庵，教育后代膘融，只要是華人的后代，都應(yīng)該去了解詩歌祭玉，詩詞是了解華夏文明氧映，了解祖先文明的最佳渠道，是一個(gè)無與倫比的捷徑脱货！說到詩歌岛都，之于華夏文明的那種重要性，無與倫比的重要性振峻，就要提到自孔子臼疫、孟子、莊子扣孟、屈原以來烫堤，中國詩歌史無不秉承的一個(gè)最重要的原則，那就是《尚書·堯典》中的一句名言凤价，叫“詩言志”。

其實(shí)說到這句話的出處，它不只是三個(gè)字庶近，據(jù)說是舜帝對(duì)夔所說胖缤，說：詩言志，歌永言慢逾，聲依永立倍，律和聲灭红。八音克諧，毋相奪倫帐萎，神人以和比伏。舜帝也就是堯舜禹的舜。他的這段話實(shí)在是太重要了疆导，揭示了華夏文明重要的源頭赁项。雖然關(guān)于這段話，因?yàn)樘匾憾危窃搭^解惑的一段話悠菜，那么后代對(duì)它的解讀各種各樣，我們經(jīng)過文明的濫觴败富，一直發(fā)展到今天悔醋，回頭去看，歷史脈絡(luò)應(yīng)該還是比較清楚的兽叮，詩言志芬骄，歌永言，這是說的詩歌的作用鹦聪，詩是用來言志的账阻，至于言志，志是什么泽本，我們等會(huì)再說淘太，對(duì)吧？那么歌永言规丽，永是什么蒲牧？永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)對(duì)吧？

那么就是永就是常的意思赌莺，歌永言就是用歌來延長前面的詩冰抢，詩的語言，所以詩歌詩歌雄嚣，你看晒屎，歌是因?yàn)橛性姴叛由斐鰜淼模圆庞性姼杌荷砸欢ㄊ墙性姼韫穆常唤懈柙姡娫谇懊娓柙诤竺娓垡辏枋菫榱搜娱L詩骇吭。那么怎么延長，其實(shí)是延長它的聲調(diào)歧寺，不是延長它的內(nèi)容燥狰，所以接下來叫聲依永棘脐，那么聲是指聲音的高低，那么就和延長的調(diào)要配合龙致，聲就是我們所熟悉的五聲蛀缝。我們后來知道中國音樂宮商角徵羽，對(duì)不對(duì)目代？那么這樣有五聲其實(shí)是為了配合歌以詠長調(diào)的這時(shí)候屈梁。律和聲。律我們知道后來有格律詩榛了，其實(shí)最早也是從這里頭來在讶。六律六呂，六律是指黃鐘霜大、太簇构哺，還有蕤賓、夷則战坤、無射這些叫六律曙强。六呂就是大呂、應(yīng)鐘途茫、南呂旗扑，所以我們經(jīng)常有一個(gè)成語叫黃鐘大呂，其實(shí)指的就是六律六呂慈省。律和聲就是律和呂是用來調(diào)和歌聲的，請(qǐng)注意眠菇，那么六律六呂和五聲边败，這就是中國音樂的起源。那么音樂是為什么服務(wù)的捎废？原來音樂是為詩歌服務(wù)的笑窜，你想想我們從考古發(fā)現(xiàn)來看中國的音樂史，從賈湖骨笛我們知道它是一個(gè)非常成熟的樂器登疗，從考古發(fā)現(xiàn)排截，賈湖骨笛距今要八九千年，那么上述的這段記載就講到中國文化的這種起源實(shí)在讓人嘆為觀止辐益，所以中國的断傲，我們說儒家它的教育本質(zhì)上叫什么？禮樂教化智政，孔子說興于詩认罩、立于禮、成于樂续捂，音樂其實(shí)在中國文明中和詩歌是緊密相關(guān)的垦垂，甚至后來要為詩歌服務(wù)宦搬，而音樂的發(fā)源在華夏文明的歷史中，那可謂之久也劫拗！

這就可以看出詩歌在華夏文明史上的地位和重要性了间校，這樣就要回到源頭，詩言志页慷。詩是用來言志的憔足，這個(gè)志到底是什么呢？后世對(duì)它的解讀有很多很多差购，當(dāng)然酈老師是研究文字學(xué)四瘫、訓(xùn)詁學(xué)，所以我們不講那么多后世的解讀欲逃，直接回到文字的源頭找蜜，我們就可以看清楚真正的內(nèi)涵了∥任觯《說文解字》說：志者洗做，意也。意志這個(gè)意思的意彰居，我們現(xiàn)在用的痣诚纸，它其實(shí)是合并的兩個(gè)志，一個(gè)就是我們現(xiàn)在看到志向的志陈惰，詩言志的志畦徘，其實(shí)還有一個(gè)字就是志向的志加一個(gè)言字旁，志在古代是單獨(dú)的一個(gè)字抬闯，這兩個(gè)字合并起來成了我們現(xiàn)在的志井辆。

那么從文字起源的角度很明顯，這個(gè)志它早期的寫法是底下一個(gè)心上面不是一個(gè)士兵的士溶握，其實(shí)是一個(gè)之乎者也的之杯缺，腳趾頭，代表心之所之也睡榆，我們知道之乎者也的之萍肆，現(xiàn)在一般用作虛詞，在古文中其實(shí)還有一個(gè)實(shí)詞的用法胀屿，動(dòng)詞就是前往塘揣、去的意思，所以志向是什么碉纳？其實(shí)就是心之所之勿负，內(nèi)心要向往的地方，終極的追求，而加了個(gè)言字旁的志奴愉，就是把心中的這種向往琅摩，固定、確定锭硼，以語言的方式把它顯露出來房资，內(nèi)在的價(jià)值通過外在語言的方式顯露出來！強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化檀头。

志這個(gè)字轰异，其實(shí)是從內(nèi)外兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化了一個(gè)族群，一個(gè)個(gè)體的終極價(jià)值追求暑始。所以我們小的時(shí)候搭独，老師都會(huì)問我們的理想是什么？志向是什么廊镜？有的人說我想當(dāng)科學(xué)家牙肝，有的說我要當(dāng)軍事家，有的人還想當(dāng)總統(tǒng)嗤朴，對(duì)吧配椭？各種各樣，但其實(shí)如果能夠清楚地意識(shí)到自己的理想雹姊，并堅(jiān)定地執(zhí)行股缸，然后百折不撓知行合一，這叫志向吱雏。但是很多人隨便的那個(gè)念頭其實(shí)是不叫做志向的敦姻，忽然而起的念頭忽然而滅。就像我們現(xiàn)在很多年輕人晚上上了床睡不著歧杏，想想我要做這個(gè)我明天要做那個(gè)替劈，我將來要干什么，晚上想想千條路得滤，早晨起來走老路。那都叫念頭不叫志向盒犹，志向必須有終極的價(jià)值內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的知行合一懂更，一個(gè)個(gè)體是如此，其實(shí)一個(gè)族群也是如此急膀，所以什么時(shí)候最能體現(xiàn)一個(gè)個(gè)體和整個(gè)族群的終極價(jià)值追求呢沮协？那就是祭祀。對(duì)于早期的先民來講卓嫂，祭祀慷暂，所以一般我們都講我們學(xué)古代文學(xué)也好，我們看到文學(xué)史上一般主流的說法，講到詩歌的起源行瑞，魯迅先生主張勞動(dòng)說奸腺，但其實(shí)現(xiàn)在有一門學(xué)問叫發(fā)生學(xué)，研究文化以及藝術(shù)的起源血久，在發(fā)生學(xué)里頭有個(gè)重要的觀點(diǎn)突照，認(rèn)為文化藝術(shù)、詩歌音樂氧吐、舞蹈讹蘑，很多的這些文化藝術(shù)，真正的起源是來自于祭祀筑舅，因?yàn)榧漓牖顒?dòng)中是把所有個(gè)體的意志凝練升華為族群的意志座慰，鮮明準(zhǔn)確而集中地顯現(xiàn)出來！

這種具有價(jià)值內(nèi)涵的自覺狀態(tài)的顯現(xiàn)翠拣，這種起源才可謂起源版仔。而就詩歌領(lǐng)域而言，就人類文明史來看心剥，沒有哪一個(gè)族群的先民文化中有像華夏文明這樣集中的把詩歌通過祭祀的言志起源邦尊，表達(dá)得這么清晰這么清楚。所以因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)优烧，因?yàn)榉磸?fù)的提煉蝉揍，反復(fù)的強(qiáng)化總結(jié)，從我們族群文明濫觴之始畦娄，到后來每一個(gè)重要階段發(fā)展過程中又沾，這種詩言志的起源都得到反復(fù)的強(qiáng)化和提煉，在這個(gè)過程中熙卡，詩歌本身也得到了升華杖刷，漸漸成為華夏文明最重要的核心元素之一，甚至成為我們?nèi)A夏文明以及文化的體現(xiàn)手段驳癌，一個(gè)展現(xiàn)平臺(tái)滑燃，所以大概只有中華文明史，我們可以通過詩歌這個(gè)角度去看整個(gè)華夏文明颓鲜，所以我們這個(gè)系列叫詩的國表窘，在講述詩史的過程中希望也能窺一斑以知全豹。

一葉落而知天下秋甜滨，既完成偉大的詩的旅程乐严，也完成一段對(duì)華夏文明的別樣回溯。所以詩言志衣摩，歌永言昂验，讓我們在這趟壯闊的詩歌旅程中，找到我們作為華夏子孫的靈魂歸宿，找尋我們民族文化的基因密碼既琴。來吧占婉。跟我走吧，現(xiàn)在就出發(fā)呛梆，乘風(fēng)破浪就此時(shí)锐涯，直掛云帆濟(jì)滄海。