什么是國學(xué)污桦？
國學(xué)是一個很寬泛的概念灵迫。傳統(tǒng)的思維把概念看作一個容器，里面裝滿了隸屬于此概念的眾多實例阱持。比如“寵物”這個概念就是包含了形態(tài)各異的具體的寵物的集合。然而當我們觀察彼此有關(guān)聯(lián)的兩個概念的時候魔熏，就會發(fā)現(xiàn)容器這個比喻有很大的不足衷咽。比如“寵物”和“狗”這兩個概念，他們之間的邊界就非常模糊蒜绽，也不是一個包含另一個的關(guān)系镶骗。容器這個比喻強調(diào)了界分感，而事實上躲雅，概念之間的邊界是非常模糊的鼎姊，甚至于不存在。
建構(gòu)主義學(xué)派主張概念是用來建構(gòu)實例的一種關(guān)鍵原料相赁。雖然我們無法清晰地定義這種原料相寇，但是我們都會用它來創(chuàng)建一個實例，這種創(chuàng)建是在電光火石之間發(fā)生的钮科。
比如唤衫，同樣是豬，我們很容易判斷出一個是寵物而另一個不是绵脯，至于為什么作出這樣的判斷佳励，則很難說清楚。
“國學(xué)”這個概念蛆挫，顯然比“寵物”要復(fù)雜得多得多赃承，復(fù)雜到我們可以把國學(xué)看成一個世界，這個世界和我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缦嘀丿B璃吧。這個世界里有什么楣导？只有進去過的人才知道。就跟參觀博物館一樣畜挨，你沉浸在里面的時間越長筒繁，就越能夠形成屬于你自己的獨立見解。
所謂屬于你自己巴元，就是只對你起作用毡咏，就像玄奘法師說過的，如人飲水逮刨，冷暖自知呕缭。
什么叫起作用堵泽？就是身心起變化，出來的你跟進去的時候不一樣恢总，進去一次變化一次迎罗。
只要你是中國人，你肯定進去過片仿，只不過你可能是稀里糊涂進去纹安，稀里糊涂出來的，你不知道曾經(jīng)去過的某個世界叫做國學(xué)砂豌，也不知道什么時候去的厢岂，什么機緣進去的。你對這個世界還沒有形成一個整體的印象阳距，所以你會把它神秘化或者庸俗化塔粒。如果你碰巧遇到一個從里面出來的人，好奇地問他筐摘，里面都有些啥卒茬？他可能會說，“嗨蓄拣，都是些老祖宗留下來的物件扬虚。”
這些物件都是干嘛用的呢球恤？都是跟“修身”有關(guān)的，換句話說荸镊，國學(xué)是關(guān)于“修身”的學(xué)問咽斧。不要狹義地理解“修身”這件事情，老祖宗創(chuàng)建“修身”這個概念躬存，其外延自然包括齊家治國平天下张惹，其內(nèi)涵自然包括誠意正心悟道成佛。而“修身”是連通內(nèi)外的樞紐岭洲，是內(nèi)圣外王的別名宛逗，也是老祖宗給我們留下的一整套價值觀信念方法體系。
為什么稱之為“國學(xué)”盾剩，是因為兩百年前國門打開以后雷激，我們的先輩發(fā)現(xiàn)別人家也有他們自己的一套體系，而且跟我們的很不一樣告私。就好比我們祖先吃慣了燒餅油條屎暇，看到外國人的牛奶面包，覺得很新奇驻粟，就把別人家?guī)н^來的那一套起了個名字根悼，叫做“西學(xué)”，相應(yīng)的把自家地里長出來的叫做“國學(xué)”。
其實這種文化的碰撞在2000年前已經(jīng)發(fā)生過一次了挤巡，就是佛教傳入中國的時候剩彬，那是第一次我們知道別人家還有另一套的價值觀文化體系，而且也很上檔次矿卑。佛教的傳入顛覆了我們中國人關(guān)于夷夏的觀念襟衰，即認為咱家的才是最好的，外來的都是粗鄙不上檔次的粪摘，就好比以前上海人把外地人都說成是鄉(xiāng)下人一樣瀑晒。
為什么那一次我們不把外來的叫“西學(xué)”，自家的叫“國學(xué)”呢徘意？
佛教的傳入跟200年前那次西方文明的侵入不一樣苔悦，沒有對我們既有的文化結(jié)構(gòu)和精神家園產(chǎn)生傷筋動骨的影響。一是佛教的味道跟我們道家很接近椎咧，二是只有思想文化交流玖详，沒有軍事和大規(guī)模貿(mào)易跟進來砸場子，再說那時候我們還很強大勤讽，沒人敢來硬懟蟋座，所以我們沒費多大勁兒就把佛教內(nèi)化了。
200年前正是我們家道中落的時候脚牍，西方文明經(jīng)過文藝復(fù)興以后跟科學(xué)聯(lián)姻向臀，功力陡增，催生了工業(yè)诸狭、貿(mào)易和軍事的大發(fā)展券膀，幾股力量一起壓過來，我們就扛不住了驯遇，外傷內(nèi)傷都很嚴重芹彬。這一波巨大沖擊讓我們深度懷疑自己，能夠活下來可算是浴火重生了叉庐。
雖然在清末就有人提出來“中學(xué)為體舒帮，西學(xué)為用”，但事實上經(jīng)過一次一次的失敗陡叠，一重一重的屈辱玩郊，我們的自我救贖過程更象是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”匾竿⊥咭耍客觀上我們從西方文明中汲取了很多營養(yǎng)，同時也拋棄掉了很多祖上傳下來的東西岭妖。確切地說不是拋棄了临庇，而是封存了反璃，這還得感謝我們的漢字，始終把我們跟祖先牢牢系在了一起假夺。
我們花了差不多200年才恢復(fù)體力和自信淮蜈。隨著自信心的恢復(fù)，我們發(fā)現(xiàn)東西方文明中共性的東西還是蠻多的已卷，特別是在底層邏輯上是一致的梧田。更有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)西方文明中不足的部分恰好東方文明可以彌補侧蘸，越來越多的人開始感覺到家傳的東西的好來裁眯，于是塵封已久的國學(xué)世界開始熱鬧起來了。
為什么國學(xué)跟教練扯上關(guān)系讳癌？
很簡單穿稳，因為教練和國學(xué)都是關(guān)于“修身”的學(xué)問，或者更寬泛地說晌坤，教練和國學(xué)都是關(guān)于“人”的學(xué)問逢艘。也都認同自覺覺他、助人助己的個體發(fā)展路徑骤菠。
從建構(gòu)主義的角度來說它改，你理解了國學(xué)，用國學(xué)的概念去重新建構(gòu)教練商乎，教練的大廈就更加富麗堂皇央拖。同時，你理解了教練截亦，用教練的概念去重新建構(gòu)國學(xué)爬泥，國學(xué)的大廈也會煥然一新。
怎么扯關(guān)系呢崩瓤？戴上教練的眼鏡，借用教練的視角踩官，去國學(xué)的世界里游歷却桶。
從哪里開始呢？
古時候的教育蔗牡，《四書五經(jīng)》是必修課颖系。五經(jīng)太龐大了，詩書禮易春秋辩越，隨便拿出來一經(jīng)嘁扼，一輩子學(xué)不完。而《四書》相對短小精煉黔攒，《四書》中又有兩篇文章是綱領(lǐng)性文件趁啸，就是《大學(xué)》與《中庸》强缘。
如果把國學(xué)比喻成一個院子，那么《大學(xué)》與《中庸》就相當于門廳不傅，你根本繞不開旅掂。
所以，我們這個國學(xué)與教練系列就是戴上教練的眼鏡來重讀《大學(xué)》和《中庸》访娶。
大學(xué)之道商虐，在明明德，在親民崖疤，在止于至善秘车。
這是《大學(xué)》開篇的一句話，是《大學(xué)》立論的三大綱領(lǐng)劫哼。
什么是大學(xué)叮趴？朱熹說，“大學(xué)者沦偎，大人之學(xué)也”疫向，也就是說，《大學(xué)》這篇文章講的是做大人的學(xué)問豪嚎。
什么是大人搔驼？《易經(jīng)》上說，“夫大人者侈询，與天地合其德舌涨，與日月合其明，與四時合其序扔字，與鬼神合其吉兇囊嘉。先天而天弗違，后天而奉天時革为∨ち唬”
據(jù)說這句話是孔子說的，孔老師是這樣來要求自己的震檩，所以成了一代宗師琢蛤。
孔老師的境界高山景行，普通人只能仰望抛虏。如果下降到普通人能夠得著的高度博其，用教練的話來說，“大人”就是 the best version of yourself.
"明明德"就是讓內(nèi)在的明德顯化出來迂猴。第一個明是動詞慕淡，第二個明是形容詞。用教練的話來說沸毁，“明明德”就是釋放你內(nèi)在的巨大潛力峰髓。
“親民”就是與人連接傻寂，與社會連接，與更大的系統(tǒng)連接儿普。人不會在一個孤島中成長崎逃，必須通過成就他人來成就自己，這是菩薩道眉孩，圣賢道个绍，也是教練之道。
“止于至善”就是不斷提升自己浪汪，活到老巴柿，學(xué)到老，這輩子學(xué)不完死遭，下輩子接著學(xué)广恢，永無止境。
試著把“大學(xué)之道”換成“教練之道”呀潭，讀一下钉迷，“教練之道，在明明德钠署，在親民糠聪，在止于至善⌒扯Γ”
是不是毫無違和感舰蟆。
知止而后有定，定而后能靜狸棍，靜而后能安身害，安而后能慮，慮而后能得草戈。
教練是一個U型過程塌鸯。來訪者總是帶著事情來的，教練的工作就是幫助他穿過事件的迷霧唐片，看向事件背景中的自己界赔，創(chuàng)造覺察，帶著覺察再看回事件牵触。
止定靜安慮得，也是一個U型過程咐低。
“知止”是“持戒”揽思。不知止就是放縱。因為不知止见擦，才生出許多事來钉汗。
2000年前莊子就說過羹令，“吾生也有涯，而知也無涯”损痰，人生最大的議題就是學(xué)會與“無知”相處福侈。面對廣大無邊的未知世界，我們既有害怕接觸的恐懼卢未，也有害怕錯過的恐懼肪凛。放縱其實是恐懼的表達，而知止是一種勇氣辽社。
知止不是停止行動伟墙，吐出個繭子把自己封閉起來，知止恰恰是更加有力的行動滴铅，而這種力量來源于知道進退取舍戳葵。
“定”就是制心一處。米哈里·契克森米哈賴所說的心流狀態(tài)就是一種定境汉匙。Mindfulness也是一種定境拱烁。
如果你能制心一處，你給人的感覺就是“靜”噩翠。
“靜”不是不動戏自，而是行止有節(jié)，從容淡定绎秒∑滞“與天地合其德，與日月合其明见芹，與四時合其序剂娄，與鬼神合其吉兇”，一切都合著“道”的節(jié)律來玄呛。
春有百花秋有月阅懦，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭徘铝，便是人間好時節(jié)耳胎。
從繁華入于沉靜，從絢爛歸于平淡惕它，開始總會伴隨孤獨感怕午，孤獨的背后是恐懼，恐懼消融了才能進入“安”的狀態(tài)淹魄。
二祖慧可見初祖達摩說郁惜，“我心未安，乞師安心”甲锡。彼時慧可已經(jīng)是名滿天下的佛學(xué)大師了兆蕉，可見安心有多么的難羽戒。
恐懼是讓身體緊縮的力量，把你的潛力和可能性緊緊地包裹起來虎韵。只有消融掉這層緊身衣易稠，潛力才能釋放，新的可能性才會出現(xiàn)在眼前包蓝。
靜極生動驶社，“慮”就是靜極之后的動，這是一個自然而然养晋、自動自發(fā)的過程衬吆，不需要用力。
老子說绳泉，“致虛極逊抡，守靜篤，萬物并作零酪，吾以觀復(fù)冒嫡。”
“靜篤”就是“靜安”四苇，只要守住那“靜篤”就可以了孝凌，不需著力，靜靜地觀那思緒紛紛蕓蕓月腋、碰撞蟀架、涌現(xiàn)、成形榆骚。
俗話說片拍，“心安則理得”，心安了妓肢，理就顯化了捌省，智商情商就都有了。
慮的結(jié)果就是“得”碉钠，古時候“得”和“德”兩個字通用纲缓，這里的“得”就是《道德經(jīng)》的“德”，得道了喊废，覺悟了的意思祝高。
得了以后你會發(fā)現(xiàn)，其實并沒有得到什么污筷，也沒有失去什么褂策，無得亦無失，只是翻轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)化了斤寂。就象佛陀說的，“如來是正徧知揪惦，眾生是性顛倒”遍搞，生佛本來無礙無別，只是顛倒了而已器腋。用現(xiàn)代心理學(xué)的話語來說溪猿，經(jīng)過這么一個U型，你重構(gòu)了認知纫塌，用的還是原來那堆材料诊县。
“慮而得”的過程也是重新連接到更大系統(tǒng)的過程，身體心智心靈打開措左，氣機發(fā)動依痊，接收新信息，涌現(xiàn)新創(chuàng)意怎披。覺悟的過程就是連接到更大系統(tǒng)的過程胸嘁，能看見多大的系統(tǒng)，就有多深的覺悟凉逛。
“止定靜安慮得”也可以放到“戒定慧”的框架中性宏，“戒定慧”也是U型過程∽捶桑“知止”對應(yīng)“戒”毫胜，“得”對應(yīng)“慧”，“定靜安慮”是“定”的細目诬辈。
老子清晰地描述了U型過程酵使，“孰能濁以靜之徐清”，是U型左邊下潛的部分自晰；“孰能安以動之徐生”凝化，是U型右邊上升的部分。
得了以后沒有結(jié)束酬荞，“得”之后還有“行”搓劫，“行”和“止”是相對的，“得”之后的“行”是和原來不一樣的行為模式混巧，打破了原來的慣性和輪回枪向，是對命運的全新的探索。
《大學(xué)》里沒有點出這個“行”字咧党，但后面大篇幅論述的都是“行”秘蛔。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者深员，先齊其家负蠕。欲齊其家者，先修其身倦畅。欲修其身者遮糖，先正其心。欲正其心者叠赐，先誠其意欲账。欲誠其意者，先致其知芭概。致知在格物赛不。物格而后知至，知至而后意誠罢洲，意誠而后心正踢故，心正而后身修，身修而后家齊奏路，家齊而后國治畴椰，國治而后天下平。
格物鸽粉、致知斜脂、誠意、正心触机、修身帚戳、齊家、治國儡首、平天下片任，就是后世儒家總結(jié)的八目，與“明明德蔬胯、親民对供、止于至善”三個綱領(lǐng)合稱“三綱八目”。
修身是樞紐氛濒。身是我與世界的界面产场，既是物理界面，也是社會界面舞竿。這兩個界面都是通透的京景，而非封閉的，所以我與世界才有物質(zhì)骗奖、能量和信息的交換确徙。
自天子以至于庶人醒串，一是皆以修身為本。
教練的方法也是如此鄙皇，來訪者是帶著對世界的不滿芜赌、委屈、甚至憤怒來尋求幫助育苟，作為一個教練较鼓，我們總歸要陪伴他看向自身，因為開關(guān)在自身里頭违柏，不在外面。
齊家治國平天下香椎，說的是層層放大的系統(tǒng)漱竖。你能看見多大的系統(tǒng)，標志著你覺悟到多高的境界畜伐。你能影響多大的系統(tǒng)馍惹，反映了你修身的功夫有多深。
身內(nèi)也是一個系統(tǒng)玛界，《大學(xué)》從兩個層次來描述這個系統(tǒng)万矾，一個是“心”，一個是“意”慎框。
“佛說種種法良狈，為治種種心”。我們身內(nèi)有多少個“心”呢笨枯？數(shù)不清薪丁，愛心、孝心馅精、良心严嗜、熱心、開心洲敢、苦心漫玄、知心、甜心压彭、傷心睦优、癡心、狠心哮塞、小心刨秆、死心、惡心忆畅、盡心...
你可以把“種種心”想象成身內(nèi)的各個小人兒衡未，他們組成一個決策委員會尸执，操控著你的日常行為。
正心就是讓種種心各安其位缓醋。
所謂修身在正其心者如失，身有所忿懥，則不得其正送粱，有所恐懼褪贵，則不得其正， 有所好樂抗俄，則不得其正脆丁，有所憂患，則不得其正动雹。心不在焉槽卫，視而不見，聽而不聞胰蝠，食而不知其味歼培。此謂修身在正其心。
為什么身有所忿懥則不得其正茸塞？因為忿懥心大鬧議事廳躲庄，其他人不敢說話了，說了也聽不見了钾虐。同樣的噪窘，如果恐懼心，好樂心禾唁，憂患心搞獨裁效览，破壞了既有的秩序，就不得其正了荡短。
所謂誠其意者丐枉，毋自欺也。
所謂“意”掘托，你可以理解為議事大廳的氛圍瘦锹，用教練的話來說就是場的質(zhì)量。這種氛圍決定了種種心互動互賴的底層邏輯闪盔，為種種心染上了一層色彩弯院。比如說，如果你的內(nèi)在氛圍是慈悲的泪掀，那么你的憤怒心就變成了慈悲的憤怒听绳。如果你的內(nèi)在氛圍是樂觀的，你的憂患心就變成了樂觀的憂患异赫。
最重要的氛圍就是“誠”椅挣，“誠”就是不自欺头岔。可是能做到這一點兒的人寥寥無幾鼠证，我們成天都在干著自欺峡竣、欺人、欺天的勾當量九。
把修身拆解開來适掰，就是誠意正心。所以你看荠列，一對一教練也是系統(tǒng)教練类浪。
怎么才能夠“誠意正心”呢？靠的是“格物致知”的方法肌似。
“格物致知”是什么意思戚宦？歷來爭議非常大，誰也不服誰锈嫩，于是形成了儒學(xué)的不同流派。
我們逐字來解讀一下垦搬。
從甲骨文的字形來看呼寸，“物”字描繪的是持刀殺牛，刀刃濺血的形象猴贰。殺牛是件事情对雪，而非一個物體，可見“物”字最初是指代事情米绕，我們今天用“物”這個字來表示物體瑟捣，物品，物件栅干，其實是后來延伸的含義迈套。
法達禪師禮拜六祖慧能大師，頭不至地碱鳞，六祖曰：“汝心中必有一物”桑李。
這心中一“物”是什么物？原來法達禪師“念《法華經(jīng)》已及三千部”窿给。這一“物”是心中滋生的一股傲慢之氣贵白，叫六祖給看出來了。
“格”是探究的意思崩泡，“格物”你可以理解為探究內(nèi)心的事情禁荒。內(nèi)在的心結(jié)必然對應(yīng)著外在的事情或事物，所以王陽明說角撞，“物者呛伴，事也勃痴，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物磷蜀。
“致知”用教練的術(shù)語來說就是創(chuàng)造覺知召耘。至于這個“知”到底是個什么東東，說起來又無邊無際了褐隆，我們不做學(xué)術(shù)文章污它，暫且擱下。
綜上庶弃，我們可以得出一個結(jié)論衫贬，教練的過程就是格物致知的過程，下一篇我們再來談?wù)劯裎镏轮耐緩胶头椒ā?/p>
延伸閱讀：《國學(xué)與教練系列2：格物致知》
