喬治·奧威爾以隱喻的形式描寫了革命的發(fā)生汽纠、發(fā)展以及革命的變質(zhì)厨相、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭秒啦。
農(nóng)場里的一頭豬在提出了“人類剝削牲畜熬粗，牲畜須革命”的理論之后死去，若干天（準(zhǔn)確是三天）后農(nóng)場里掀起了一場由豬領(lǐng)導(dǎo)的革命余境，原來的剝削者——農(nóng)場主被趕走驻呐，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，嘗到了革命果實(shí)的甘美芳来，農(nóng)場更名為“動物莊園”并且制定了莊園的憲法──七誡含末。但不久領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們發(fā)生了分裂，一頭豬被宣布為革命的敵人即舌，此后佣盒，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力和越來越多的特別待遇，逐漸脫離了其他動物顽聂，最終蛻變成為和人類完全一樣的牲畜剝削者肥惭，動物莊園的名字也被放棄。
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斯-諾鮑蜜葱、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨耀石，推敲出一套完整的思想體系牵囤，稱之為“動物主義”。他們在大戶倉里召集秘密會議，向其他動物詳細(xì)闡述動物主義的要旨奔浅。這其實(shí)可以理解為一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動馆纳。大部分動物覺醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟汹桦，革命自然就爆發(fā)了鲁驶。
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無產(chǎn)階級長期處于被壓迫和被剝削的狀態(tài)中舞骆，精神貧瘠钥弯，物質(zhì)匱乏，這種擁護(hù)平等的共識產(chǎn)生在大家一窮二白的時(shí)候督禽。這時(shí)候的無產(chǎn)階級更容易被定性為物質(zhì)的貧瘠脆霎。但是當(dāng)精神層面的富裕開始創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，階級性矛盾就愈加凸顯狈惫。“七誡”的存在無疑可以理解為一種物質(zhì)得以滿足后的思想上的富裕睛蛛。在這種憲法下的動物莊園看似一片祥和，實(shí)則暗流涌動胧谈。兩位領(lǐng)袖的之間的斗爭使得這場革命的成果開始變質(zhì)忆肾。
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斯諾鮑能言善辯菱肖，是一位很有說服力的領(lǐng)導(dǎo)者客冈，能使絕大多數(shù)的動物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家稳强，善于玩弄政治场仲，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，并且暗中養(yǎng)護(hù)自己的私人武裝最終將斯諾鮑趕出農(nóng)場退疫， 確立了自己的獨(dú)裁位置渠缕。馬兒鮑克瑟在自己的座右銘“我要更加努力工作”后又加了一條“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”的舉動揭示出革命最初的目的“所有動物一律平等”并非真正實(shí)現(xiàn)。以拿破侖為首的統(tǒng)治集團(tuán)掌握著最終的分配權(quán)褒繁，但其根本利益還是在于維護(hù)自身的統(tǒng)治地位褐健，所以無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護(hù)社會公平的基本訴求背道而馳澜汤。
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新的政權(quán)在舊政權(quán)的腐敗和壓迫中崛起，然后又逐漸走向腐敗和壓迫俊抵。拿破侖開始沿用人的一系列習(xí)慣谁不，用兩條后腿走路，穿人類的衣服徽诲，與人類做交易刹帕，將革命果實(shí)隨意踐踏吵血，重蹈覆轍。利用愚民政策鞏固統(tǒng)治偷溺，動不動就搬出“你難道希望人再回到動物農(nóng)場嗎”這種虛妄的理由恐嚇民眾蹋辅， 他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改“七誡”挫掏，并且反復(fù)向民眾解釋侦另，抹煞歷史，使得民眾集體喪失記憶尉共，使得民眾迷惑與當(dāng)前褒傅，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)。
被篡改的只剩下一條的戒律的“七誡”：所有動物一例平等袄友，但有些動物比其他動物殿托，更加平等。
缺乏監(jiān)督的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部腐化剧蚣，揭示出這種統(tǒng)治模式的本質(zhì)以及理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的差距支竹。革命的最終失敗徹底打破了一場動物平等的烏托邦。
