一直以為炒辉，哲學(xué)是門好深?yuàn)W的學(xué)科豪墅，看不懂，讀后亂黔寇；直到讀了《趣味哲學(xué)》偶器，才覺(jué)得也不難，且好有趣哦缝裤！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 閑話少說(shuō)屏轰，賤解奉上！
1.哲學(xué)是什么憋飞？
一般大眾理解就是方法霎苗、準(zhǔn)則、思想搀崭，比如處世哲學(xué)叨粘、為人哲學(xué)猾编、工作哲學(xué)瘤睹。
而最早的解釋要追溯到古希臘升敲，意思是愛(ài)智慧，它是所有知識(shí)的總和轰传，包括全部的具體知識(shí)驴党。
到了近代，哲學(xué)的地盤(pán)越來(lái)越小获茬，一些哲學(xué)家就提出哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”港庄、“知識(shí)之知識(shí)”，也可說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于具體科學(xué)的組建依據(jù)恕曲。
現(xiàn)在鹏氧，最通行的理解，哲學(xué)是關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)問(wèn)佩谣。世界觀：我們對(duì)整個(gè)世界根本看法/觀點(diǎn)把还。方法論：改造世界的根本方法/原理。前者強(qiáng)調(diào)理論茸俭，后者著重實(shí)踐吊履。
我是這樣認(rèn)為：哲學(xué)是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最普遍/抽象的學(xué)科。舉個(gè)例子：人渴了要喝调鬓，這是一個(gè)生活常識(shí)艇炎，但可抽象到哲學(xué)高度：因（渴了）果（喝水的需求）的宇宙普遍原理。
二腾窝、哲學(xué)與世界
世界無(wú)邊無(wú)界缀踪，時(shí)間無(wú)頭無(wú)盡，萬(wàn)物無(wú)源無(wú)終虹脯，這是人類認(rèn)識(shí)世界的三大終極難題辜贵，也是認(rèn)哲學(xué)家頭痛的問(wèn)題。
1.空間無(wú)邊無(wú)際說(shuō)
古人往往認(rèn)為世界是有邊有界的归形，中國(guó)“天圓地方”觀念就由來(lái)已久托慨，差不多流傳到近代。
后來(lái)暇榴，哲學(xué)家康德談到：宇宙不可能沒(méi)有邊界厚棵，又不可能沒(méi)有邊界。也就是說(shuō)：這個(gè)邊界盡頭是虛無(wú)的蔼紧，是人類無(wú)法想象的婆硬。
最令人費(fèi)解：愛(ài)因斯坦的一個(gè)假說(shuō)——我們這個(gè)世界在空間上是有限而沒(méi)有邊界的。他說(shuō)：空間是一個(gè)彎曲而封閉的引力場(chǎng)奸例，既不和虛空彬犯，也不和物體搭界向楼。
現(xiàn)代科學(xué)告訴我們：地球不過(guò)是太陽(yáng)系一個(gè)小小的伙伴，太陽(yáng)系不過(guò)又是銀河系一個(gè)小小伙伴谐区，銀河系不過(guò)又是宇宙一個(gè)小小伙伴湖蜕，而像銀河系這樣的星柔有10億個(gè)以上，其中離我們最遠(yuǎn)的150億光年宋列，這遠(yuǎn)不是盡頭昭抒，也走不到盡頭。
空間從大的方面說(shuō)是無(wú)限的炼杖，從小的方面也是無(wú)限的灭返。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)就有一種說(shuō)法：一尺之棰，日取其半坤邪，萬(wàn)世不竭熙含。意思是說(shuō)，一尺長(zhǎng)的一根木棒艇纺，每天砍分一半怎静，分到一萬(wàn)年還可以再分。這就像物理的構(gòu)成的人類認(rèn)識(shí)過(guò)程：最早認(rèn)為物質(zhì)基本元素：金/木/水/火/土喂饥，后來(lái)細(xì)分到分子消约、原子，直到質(zhì)子员帮、介子或粮、光子等等可以永遠(yuǎn)這樣分下去。所以捞高，物質(zhì)往小去分空間也是無(wú)限的氯材。
2.時(shí)間無(wú)始無(wú)終說(shuō)
孔子早在二千年前就望川發(fā)時(shí)間無(wú)限向前的感慨，當(dāng)然主要圖勉勵(lì)學(xué)生珍惜時(shí)間硝岗。
莊子一句“白駒過(guò)隙”表達(dá)生命在時(shí)間中的短暫意義氢哮。
柏拉圖認(rèn)為時(shí)間是上帝創(chuàng)造的永恒天體運(yùn)動(dòng)的影像。
牛頓提出絕對(duì)時(shí)間概念：時(shí)間由無(wú)數(shù)當(dāng)下組成并且互相連接型檀，不可分割冗尤，勻速地向未來(lái)延伸。
愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”打破了絕對(duì)時(shí)間概念提出相對(duì)時(shí)間理論——在不同空間/運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下胀溺，時(shí)間的度量是不同的裂七。這就如一對(duì)雙胞胎，老大是宇宙飛行員仓坞，以光速在宇宙航行背零，老二在地球生活，當(dāng)老大返回時(shí)无埃，會(huì)老二年輕好多徙瓶。
有的哲學(xué)家轉(zhuǎn)向主觀世界研究“時(shí)間”——提出心理時(shí)間毛雇，它只是意識(shí)狀態(tài)的前后相續(xù)和彼此滲透。
各樣的時(shí)間學(xué)說(shuō)侦镇，無(wú)數(shù)的科學(xué)家/哲學(xué)家都在努力灵疮，但想揭開(kāi)謎底卻是件不易的事。
3.萬(wàn)物起源說(shuō)
古人一般是偏向于神靈創(chuàng)造世界：中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天傳說(shuō)虽缕，西方上帝造萬(wàn)物的神話始藕。
稍后來(lái)點(diǎn)蒲稳，哲學(xué)家轉(zhuǎn)向本體說(shuō)氮趋。比如中國(guó)五行說(shuō)——金木水火土，印度四大說(shuō)——地火水風(fēng)江耀，精神組成說(shuō)：理念剩胁、絕對(duì)精神。
直到近代祥国，哲學(xué)家又轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論昵观。他們指出人類認(rèn)識(shí)只是現(xiàn)象，無(wú)法認(rèn)識(shí)本體舌稀。
緊隨其后啊犬，語(yǔ)言論又進(jìn)入大眾視野。它要求人們必須用語(yǔ)言理解和表達(dá)世界壁查，才有可能完成認(rèn)識(shí)觉至，領(lǐng)悟本體。
三睡腿、哲學(xué)與倫理
1.道德的起源
孟子曰：惻隱之心语御，仁之端也。這話說(shuō)明道德的源頭——惻隱之心——對(duì)他人痛苦不能忍受/不能漠視的心情席怪。這近似于同情心应闯。
一般同情源于曾經(jīng)感受過(guò)的痛苦，發(fā)于幫助他人解除痛苦的念頭挂捻，動(dòng)于理智的引導(dǎo)和控制碉纺，才能逐漸轉(zhuǎn)化成為具體的行為。比如我碰到一個(gè)討飯的乞丐刻撒，同情心是源干自己挨過(guò)餓的苦頭骨田，也有助人脫困的念頭，并自己能憑理智認(rèn)識(shí)到他確實(shí)是有困難疫赎，我才可能會(huì)去幫助他盛撑。這說(shuō)明同情到行為不是一蹴而就的，是一點(diǎn)點(diǎn)而來(lái)的捧搞。
當(dāng)然光有同情心顯然是不夠抵卫，還要去擴(kuò)展狮荔。擴(kuò)展了“足以保四海”介粘；不擴(kuò)展殖氏，“不足以事父母”。那它在個(gè)人道德的范圍內(nèi)姻采，就如孟子的“推恩”：父母—家人—親戚—朋友—熟人—鄉(xiāng)人—國(guó)人—人類—?jiǎng)游铩参铩铮ū娚┭挪桑粡某潭葋?lái)說(shuō)，擴(kuò)展從同情他人痛苦之赤子心到正面為他人謀利的慈悲之心慨亲；至于憐憫好人—憐憫常人—憐憫罪人婚瓜，則顯得這樣擴(kuò)展有點(diǎn)宗教意味。
總的來(lái)說(shuō)刑棵，有了惻隱之心巴刻，世界才會(huì)顯得溫暖/光明點(diǎn)；沒(méi)有同情之心蛉签，世界將會(huì)陷入一片涼冷胡陪、黑暗中。
2.道德的范圍
孔子主張：非禮勿視碍舍，非禮勿言柠座，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)片橡。這種主張限于道德的禮的規(guī)范妈经，踐行很好，要數(shù)晚清中興大臣曾國(guó)藩锻全。
曾國(guó)藩到別人家做官狂塘，對(duì)人家女眷多看一眼，就要自責(zé)鳄厌；為母親做壽為了省錢沒(méi)有準(zhǔn)備壽面荞胡，而太太想要添衣服就心肯，自己立即意識(shí)到“顛倒悖逆”了嚎，又深深自責(zé)泪漂。
而墨子不贊同，卻比較注重功利歪泳，認(rèn)為只要把國(guó)家治理好萝勤，外表裝束及行為如何與道德沒(méi)啥關(guān)系。
現(xiàn)在的道德范圍的意見(jiàn)更是異彩紛呈呐伞。有的說(shuō)敌卓，道德是一種規(guī)則，比如孝敬父母伶氢、不許說(shuō)謊趟径、愛(ài)崗敬業(yè)瘪吏；有的說(shuō)，道德是維持人際關(guān)系的規(guī)范蜗巧；有的說(shuō)掌眠，道德是對(duì)習(xí)慣/習(xí)俗的一種遵守。但這些說(shuō)法幕屹，都經(jīng)不過(guò)推敲蓝丙。
其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，道德范圍是十分難以認(rèn)定望拖。所以要盡量避免把道德泛化渺尘，以免把非道德問(wèn)題當(dāng)成道德問(wèn)題。能包容就包容靠娱，能寬恕就寬恕沧烈，世界才會(huì)更多姿掠兄，更多彩像云。
3.道德的困境
電視劇中我們常會(huì)看到這樣一情景：面對(duì)父親犯法，作為兒子的官員是大義滅親蚂夕；還是循私枉法呢迅诬，這里既有道德和法律的矛盾，又牽涉到不同的道德規(guī)范之間的沖突婿牍，陷入一種道德困境：忠孝不能兩全侈贷。
解決這種道德困境，儒家提出需要平衡“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系等脂∏温“經(jīng)”是原則；“權(quán)”是靈活上遥，孔子強(qiáng)調(diào)在原則前提下搏屑，可容許一定的靈活性》鄢“危邦不入辣恋，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)模软，無(wú)道則隱”就是這樣的看法伟骨。
當(dāng)然，道德規(guī)范在特定情況下可以變通燃异，但并不能因此否定道德規(guī)范普遍性携狭，這種普遍性體現(xiàn)道德的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)。對(duì)于槍斃殺人犯是正當(dāng)?shù)幕乩⒈匾墓渫龋蔷筒荒苷J(rèn)為殺人是正確的壹瘟。當(dāng)瘋子追砍一人，你把這人藏起來(lái)鳄逾，并對(duì)他謊說(shuō)你不知道那人藏在何處稻轨。為了救人，撒謊是必須的雕凹。而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)殴俱，當(dāng)他面臨道德沖突，需要作出足夠的理性枚抵，才能作出正確的選擇线欲，因此我們要多培養(yǎng)理性思維能力。
四汽摹、哲學(xué)與文化
1.性善還是性惡
孟子認(rèn)為人之善李丰，性本初。
荀子主張“人之性惡逼泣，其善者偽也”
告子提出人性沒(méi)有善惡趴泌。
這三種觀點(diǎn)，孟子觀點(diǎn)相信人/尊重人拉庶，認(rèn)為人能自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)嗜憔；荀子懷疑人/否定人，認(rèn)為人需要外界強(qiáng)迫他去修養(yǎng)氏仗；告子人性善惡是后天影響形成的吉捶。
2.溫飽與道德
溫飽與道德的矛盾，儒家解決這個(gè)問(wèn)題辦法是“先富后教”皆尔。
書(shū)中提供兩方面解釋：一呐舔，富而后才能教，富為教提供了可能慷蠕，富是教的基礎(chǔ)珊拼；二，富而后必須教砌们，富了不一定會(huì)道德水平就高杆麸，所以需要教育。
我認(rèn)為：富了浪感，大多數(shù)人會(huì)追求道德生活昔头；而窮了，沒(méi)有什么人會(huì)去接受道德教化影兽。但是富而后教揭斧，是解決現(xiàn)實(shí)人們道德?tīng)顩r一個(gè)很好的視角。
3.哲學(xué)與自由
《逍遙游》的大鵬展翅擊浪三千里，環(huán)繞旋風(fēng)直上九萬(wàn)里讹开，何等逍遙盅视、何等博大，在我們的眼光看來(lái)旦万，已經(jīng)是擺脫了某種束縛闹击，進(jìn)入了自由之境〕伤遥可對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)赏半，卻是不自由的。莊子認(rèn)為大鵬高飛遠(yuǎn)舉都依托了大風(fēng)淆两，是有條件的断箫。真正自由是無(wú)條件的，也就是無(wú)待的秋冰。
這樣看來(lái)仲义，我們也是不自由的，因?yàn)槲覀冇兴蕾嚭妥非蠼９矗瑸槲锼郯Ｄ欤瑸槊邸Ｉ钊氲饺俗陨碓騺?lái)說(shuō)甥材，人有自己的身體和各種欲求盯另，是無(wú)法擺脫束縛的，再考慮到社會(huì)法律/道德/習(xí)俗洲赵，人就更被異化而不自由揖铜，所以人是得不到完全自由球恤。
但人類可以盡大程度去實(shí)現(xiàn)自由蒿柳，莊子提出“至人無(wú)己竞惋，神人無(wú)功美莫，圣人無(wú)名”的解決谊路∩廾“無(wú)己”追求物我一體成箫，天人合一的境界格郁，達(dá)到內(nèi)心的莫大自由腹殿。“無(wú)功”要求忘我個(gè)人小利例书，融入社會(huì)發(fā)展中去锣尉。“無(wú)名”不被世俗的名號(hào)所捆决采，達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的精神超脫境界自沧。
當(dāng)然，莊子所說(shuō)“逍遙無(wú)待”是不現(xiàn)實(shí)的树瞭。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展拇厢，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富爱谁，相伴而來(lái)的是精神貧乏，因而現(xiàn)代人們是需要莊子這一劑精神良藥孝偎。
去年讀的访敌，終于讀完；前天寫(xiě)的衣盾，終于寫(xiě)完捐顷。好書(shū)大家讀，草文你吐吧Ｓ晷А迅涮！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2017/01/02/晚上11點(diǎn)左右
