看到這個題目庆尘，我第一時間想到：自由，是一種由衷的發(fā)出……

當我做一件事的時候巷送，我是出于自己的本心驶忌，而不是受到外界其他人、事笑跛、物的影響付魔。即，自由源于內在飞蹂，而不是外在几苍。

你心中的自由是什么樣的呢？

萬老師的這節(jié)課陈哑，從蘇格拉底妻坝，說到康德伸眶，再說到阿德勒，這一脈傳承的邏輯體系惠勒，其出發(fā)點就是：自由赚抡。

康德的哲學里說：

自由就是不受驅使。既不被別人驅使纠屋，也不被自己的欲念驅使涂臣。換句話說，就是你不能是一個工具售担。

很早以前的奴隸社會有奴隸赁遗，他的行為要聽從主人的指揮；

現(xiàn)代社會有一種高級的仆人族铆，他雖然不是奴隸岩四，但做事受錢的驅使；

有一位貴婦人哥攘，她不缺錢剖煌，但是缺少感情，她會對“對她好的人”付出真心逝淹，于是很容易受到欺騙耕姊；

還有一位“慈善家”，他最看不得別人受苦栅葡，以致于必須采取行動才能平息心中的不安茉兰，以實現(xiàn)道德上的滿足……

為了生存也好，為了利益也好欣簇，因為恐懼也好规脸、貪婪也好、感情也好熊咽、同理心也好莫鸭，康德把所有這些能牽著你走的力量叫做—— 傾向性（inclination）。

出于傾向性而做事横殴，具有“如果……就……”的特點黔龟。我如果如何，就會怎么樣滥玷，所以我得這么做氏身。康德說惑畴，凡是出于傾向性的做事蛋欣，都是不自由，也是不道德的如贷。

那怎么才算道德呢陷虎？道德得是“絕對律令”到踏，是無條件的。我做這件事并不是因為它會給我或者別人帶來什么東西 —— 僅僅是出于 —— 我認為這件事應該做尚猿。這才是真正的道德窝稿。也是真正的自由。

這是最高的道德標準凿掂，也是唯一邏輯自洽的道德標準伴榔。

阿德勒，把康德的原理應用于實際生活庄萎。他認為踪少，在現(xiàn)代社會，人的一切煩惱根源就是人際關系糠涛。為什么煩惱援奢？因為你總想獲得別人的認可。

為了別人的認可而活忍捡，你就處處受到驅使集漾，你就是不自由的，你就會很難受砸脊。

被認可驅使的人干什么都愛跟人比較帆竹。如果覺得自己比不上別人，就會產(chǎn)生自卑脓规。本來，如果你跟“理想的自己”比险领，對現(xiàn)在的自己感到不滿意侨舆，就會努力奮斗，那是非常健康的心態(tài)绢陌。但是跟別人比挨下，不但不健康，而且還可能把自卑變成“自卑情結”脐湾。

比如臭笆，有個人口吃，他覺得我要是不口吃秤掌，一定是個特別受歡迎的人愁铺。你安慰他說，其實口吃也沒什么闻鉴，大家都不介意茵乱，而且你還可以通過訓練……他的回答是：你無法理解口吃者的內心！你知道我有多痛苦嗎孟岛？瓶竭！———這就自卑情結督勺。他已經(jīng)把自卑感當做了借口，甚至是控制別人的武器斤贰。

被別人的認可所驅使的人智哀，一天到晚跟人比炮姨，他們心目中的人際關系是縱向的：人和人的地位按照高低排序娘摔。他總想證明自己比別人強，哪怕他已經(jīng)到了頂端贮尉，也要擔心別人把他比下來块饺。

這樣的人一點都不自由赞辩，簡直可以說就是個奴隸。

要想在人際關系中獲得自由授艰，你需要建立橫向的關系辨嗽。

橫向的關系就是平等的關系，人和人在某個方面可以有差距淮腾，但是人和人都應該是獨立平等的關系糟需。他有困難你可以幫助他，但是你不能居高臨下地去支配他谷朝，更不能壓迫他洲押。

在阿德勒的思想中，如果你是個真正信奉自由圆凰、相信人人平等的人杈帐，那你對其他人的行為既不應該批評，也不應該表揚专钉！因為不管是批評還是表揚挑童，都是不平等，都是想操縱別人跃须。

表揚和批評都是——判斷站叼。別人做對了你可以表示感謝，別人做的不對你可以幫助他菇民，但是你不能操縱他尽楔。

人人平等、不把人當工具第练，這條準則沒有那么難阔馋。我們看現(xiàn)代發(fā)達的社會里，高水平的工作場合娇掏，其實都是這樣的垦缅。下級害怕和奉承上級，上級對下級頤指氣使重賞重罰驹碍，那都是特別土的地方壁涎。

不在意別人是否認可凡恍，做自己的主人，發(fā)自內心的生活怔球，這就是自由嚼酝。

這樣的自由，需要有——被討厭的勇氣竟坛。