（本文觀點(diǎn)僅針對(duì)疫情微王，華為事件會(huì)在下一篇談到）
前幾天看到人民日?qǐng)?bào)推送一則新聞炕倘，具體標(biāo)題已經(jīng)記不全了罩旋，但是有四個(gè)醒目的大字——“喪盡天良”瓜饥，內(nèi)容大體是川普一派歪曲事實(shí)乓土，推卸責(zé)任等等趣苏。
對(duì)于這類敏感問題我一直是避而不談的谣光，除了出于國家情懷外萄金，更多的還是不知道該怎樣客觀地闡述我的想法氧敢，畢竟說到最后，如果沒有數(shù)據(jù)事實(shí)做支撐，一切都會(huì)更加偏向個(gè)人主觀臆斷恋拷。
但是，在仔細(xì)讀完這本《論大戰(zhàn)略》后诀豁，我決定還是簡單說一說我的想法。(這篇Part 1只是關(guān)于我個(gè)人對(duì)標(biāo)題問題的看法烹骨，接下來的幾篇，才是重點(diǎn)分享書里的內(nèi)容)
加迪斯在書中提到，“文化在時(shí)間和空間上的相互溝通是可能的空入，因?yàn)槿酥疄槿怂鶓?yīng)具有的根本特征都是相通的化戳，這些共同點(diǎn)又稱為他們之間的溝通橋梁。但我們的價(jià)值觀就是我們的掠廓，他們的價(jià)值觀就是他們的。”
東西方價(jià)值觀或者直接說中美價(jià)值觀不同是顯而易見的一件事切端，在這次疫情期間這一點(diǎn)體現(xiàn)的也尤為明顯线梗。我們最近叫的很火的詞——制度優(yōu)勢，其實(shí)根源上也是價(jià)值觀的不同。
經(jīng)過幾千年的繁衍生息，更加重視集體利益是植入我們基因的東西昌阿，這種集體的意識(shí)也通過基因遺傳了幾千年（或者我們用前幾天學(xué)到的洋氣的詞——迷因）。
這是我們自己的祖先留給我們的遺產(chǎn)懦冰，不論造就灶轰、鞏固這些遺產(chǎn)的政權(quán)先后迭代多少次，這些遺產(chǎn)卻幸存了下來刷钢。這些隨著我們的基因不斷繁衍的“思想的遺產(chǎn)”是根深蒂固的笋颤，不論是對(duì)人，還是對(duì)我們整個(gè)國家内地，這是我們能夠存在幾千年并且有今天如此成就的重要原因伴澄。這也是為什么只有在中國的土壤上社會(huì)主義才能如此茁壯成長的一個(gè)很重要的原因。
轉(zhuǎn)看美國阱缓，在那一片新大陸暴力建國的起因秉版，就源于新大陸的人對(duì)于政府的不信任以及人們對(duì)平等權(quán)利的追求。1776年出版的《常識(shí)》一書（在當(dāng)年對(duì)美洲大陸人們的心理產(chǎn)生了重要影響）的作者托馬斯·潘恩認(rèn)為茬祷，“一片大陸永遠(yuǎn)由一座島嶼統(tǒng)治清焕，是非常荒謬的事情”祭犯。并且秸妥，在《常識(shí)》中他聲稱，“認(rèn)為這片大陸可以長期受任何外部權(quán)力的支配的想法事悖理的沃粗，是違反事物常規(guī)的粥惧，也是不和歷代先例的”。
6個(gè)月后最盅，杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中更是充分闡明了這一觀點(diǎn)：“在人類歷史進(jìn)程中突雪，當(dāng)一個(gè)民族有必要……按照自然法則和上帝的意旨在世界列強(qiáng)中取得獨(dú)立和平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類輿論的真誠與尊重涡贱，有必要宣布促使他們獨(dú)立的原因咏删。”
這樣反抗和追求平等的精神问词，是美洲大陸祖先留給他們的“思想的遺產(chǎn)”督函，相比集體，他們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)力和利益激挪。這是中美價(jià)值觀在根上的不同辰狡。
面對(duì)這種不同，加迪斯在論述馬基雅維利（《君主論》作者）和奧古斯堵⒎帧（《懺悔錄》作者）的不同時(shí)提出宛篇，“歷史上人們意識(shí)到同樣教條主義的信仰之間是不可調(diào)和的，并且一種信仰不可能完全勝過另一種信仰薄湿，這便造就了寬容的根源叫倍。這些問題使人們身陷困境豌鸡，十分痛苦，仿佛卡在公共生活所需和私人生活所能允許這兩者中間段标。只有堅(jiān)守各自觀點(diǎn)的隱士涯冠，才能超越政治”婆樱”
這意味著我們永遠(yuǎn)不可能將這兩種價(jià)值觀合二為一蛇更，我們和美洲大陸的這個(gè)民族永遠(yuǎn)會(huì)存在根上的分歧，我們的言論自始至終會(huì)和他們存在著某種不和赛糟。
事實(shí)上派任，這種思想觀念和價(jià)值觀上的分歧無處不在，我們也不必秉持著一種觀念度過我們的一生璧南，這樣往往會(huì)使我們更加偏執(zhí)掌逛。更好的做法是，在不同的觀念面前保持理性司倚，保持理解力豆混，保持一種包容、寬容的心態(tài)动知。
在我們看來皿伺，他們不戴口罩、不搞封城盒粮，無異于自尋死路鸵鸥，但在他們看來，我們居家隔離丹皱、強(qiáng)制封城是對(duì)人身自由權(quán)力的一種踐踏妒穴。無所謂好壞，無所謂對(duì)錯(cuò)摊崭，我們都得到了各自認(rèn)為重要的東西讼油。
在我們看來，他們歪曲事實(shí)爽室，污蔑我們汁讼，所做的一切都是為了給自身抗疫不利尋找借口淆攻，伺機(jī)轉(zhuǎn)移注意力阔墩，而我們回?fù)舻挠欣碛袚?jù)。但川普作為大統(tǒng)領(lǐng)瓶珊，他必須要讓美國人相信啸箫，他們的安全不是僅僅來自海洋地域的隔離，他們的政府有能力保護(hù)他們的安全伞芹。無所謂善惡忘苛，這一切只是目的不同的手段蝉娜，我們都選擇了對(duì)自己最有利的做法。
針對(duì)這一點(diǎn)扎唾，加迪斯在書中提到召川，“一個(gè)人的審慎告訴他，必須為自己謀取什么胸遇，或者必須屈服于什么荧呐，這和爭議本身一樣合理，因?yàn)槿绻麩o法保全自己纸镊，就無法在任何意義上承擔(dān)正義倍阐。”
一個(gè)人是如此逗威，一個(gè)君主峰搪、一個(gè)國家、一個(gè)民族更是如此凯旭。
一個(gè)君主要想繼續(xù)執(zhí)政概耻，就必須學(xué)會(huì)“不行善”，并且能在行善與不行善之間熟練切換罐呼，以此來承擔(dān)正義咐蚯。
一個(gè)國家要想發(fā)展壯大，就必須學(xué)會(huì)面對(duì)政治的對(duì)立性弄贿，確定地認(rèn)識(shí)到持續(xù)存在的邪惡春锋，并且認(rèn)識(shí)到可以通過平衡它們產(chǎn)生善（以賽亞·柏林的“多元主義”思想）。
對(duì)外的邪惡對(duì)己方卻是善舉差凹。
這一切都是從己方利益出發(fā)期奔，做出的最有利于自身的選擇，無所謂對(duì)錯(cuò)危尿，無所謂好壞呐萌。這個(gè)世界永遠(yuǎn)不存在一種讓所有人都滿意的做法，他們開心的時(shí)候谊娇，一定有人難過肺孤，我們微笑的時(shí)候，也一定有人流淚济欢。
他們和我們一樣赠堵，都是具有同樣權(quán)力的活生生的人，受自己的意識(shí)支配法褥，只做有利于自己的選擇茫叭，這和我們沒有什么不同。雖然他們有些做法的確傷害到了我們半等，但這也并不是喪盡天良揍愁，只是他們保全自身的一種做法呐萨。
關(guān)鍵是，在這樣的事情面前莽囤，我們應(yīng)該怎樣看谬擦。
是以包容、寬容的心態(tài)去接受多元化的思想朽缎，更坦然客觀地面對(duì)世界怯屉；還是抱著“我即世界”的態(tài)度，將自己的壁壘越筑越高饵沧。
這很重要锨络。
就像，人們的思想可以創(chuàng)造出一位神狼牺，同樣也可以毀滅一位神羡儿。
