賈誼兑燥，人稱賈長沙亮瓷、賈生，是西漢初年重要的政論家降瞳、文學(xué)家嘱支，并引領(lǐng)了從漢高祖建國到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)這段時間的文學(xué)與思想的主流蚓胸。在他英年早逝后，西漢朝堂中言必稱賈生除师，辭賦家如枚乘等人亦師法賈生沛膳。這個年少才高被漢文帝賞識卻又留下“不問蒼生問鬼神”遺憾、因木秀于林而被人嫉恨被貶為長沙王太傅并羞愧而死汛聚、在政治锹安、史論、文學(xué)等各方面都有著杰出造詣的超世之才倚舀，也有著特殊的文藝觀與文學(xué)思想叹哭。
他在散文中曾經(jīng)多次提到文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生及其社會作用，并強(qiáng)調(diào)其重要的教化功用痕貌。用他自己的話說风罩，便是“廣道顯德”、“馴明其志”這八個字舵稠。同時超升，他又具體地闡發(fā)了他對文學(xué)藝術(shù)的看法，即“正身心哺徊，廣教化室琢，修禮樂，以美風(fēng)俗落追；兼領(lǐng)而合一之盈滴，以合治安”。也就是說淋硝，賈長沙更加注重的是文學(xué)藝術(shù)的社會作用雹熬。要想“廣教化”宽菜，有各種各樣的手段谣膳，但文學(xué)藝術(shù)是其中不可或缺的一個部分。所謂“兼領(lǐng)而合一之”铅乡，就是要將各種手段綜合起來继谚，其中文學(xué)藝術(shù)也有著很重要的作用。
春秋時代的《詩經(jīng)》被列為儒家“六經(jīng)”之一阵幸，歷來有各種理解花履，但有一點(diǎn)是不變的，那就是“詩言志”這樣的一個事實(shí)挚赊。所謂的“詩言志”诡壁，也就是闡釋《詩經(jīng)》的教育作用和社會屬性。而賈誼作為太平盛世的達(dá)官顯宦荠割，雖然官途多有波折妹卿，但是他對文學(xué)藝術(shù)的評論旺矾，必然帶有著更多的從政治等方面考慮的傾向。因此賈誼的這一思想夺克，是對儒家孔子文藝思想的繼承和進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展箕宙。
孔子曾說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》铺纽，可以興柬帕，可以觀，可以群狡门，可以怨陷寝。邇之事父，遠(yuǎn)之事君其馏。多識于鳥獸草木之名盼铁。”孔子這樣的說法不僅包括用文學(xué)藝術(shù)去熏陶一個人的道德情操尝偎，同時也包括社會作用饶火，也就是讓一個人更好的融入社會、具有社會責(zé)任感的作用致扯。賈誼則在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“廣道顯德”肤寝，更加深入地闡釋了文學(xué)藝術(shù)的教化作用，并提出了一種廣義的認(rèn)識方法抖僵，而這種方法被他稱為“道”鲤看。
這種“道”認(rèn)識事物的根本就在于客觀公正，從不帶有主觀色彩耍群，而是從客觀實(shí)際出發(fā)义桂。他認(rèn)為“道”分為“小道”與“大道”〉腹福“小道”的含義包括“孝子之道”慷吊、“事君之道”、“交接之道”曹抬、“居官之道”等等溉瓶，而“大道”則是這囊括各個方面的“小道”的總和，也就是天地之間一以貫之的“至道”谤民。
而總的來說堰酿，賈誼比較重視文學(xué)藝術(shù)的教化作用與社會作用，但相對來說比較輕視文學(xué)藝術(shù)的審美價值和抒情作用张足。但事實(shí)上文藝作品是不可能沒有審美價值與抒情作用的触创，因此在這點(diǎn)上賈長沙也有著思維上的局限性。譬如他雖然同意孔子“文猶質(zhì)也为牍，質(zhì)猶文也哼绑，文質(zhì)彬彬顺饮，然后君子”的論斷，但他同時也有些將“文”與“質(zhì)”對立起來的傾向凌那，作為一名實(shí)干的政治家兼雄，賈誼更多的是將著眼點(diǎn)放在“質(zhì)”上。同時在美的評論中帽蝶，賈長沙甚少贊美外在美赦肋，但卻十分重視內(nèi)在美。而這些也可以看出他的文藝思想的另一面励稳，也就是作為政治家常見的“重質(zhì)輕文”的一面佃乘。
