? ? ? 除去古代那些出將入相的猛人彭沼，大概很難找到一個像阿爾貝加繆這樣的作家缔逛，上過戰(zhàn)場，打過游擊姓惑，國破家亡之際還能拉上一票人硬是在納粹鐵蹄下巴黎堅持抵抗六年褐奴，最后居然還拿了諾貝爾獎。要知道于毙，就算是硬漢著稱的海明威敦冬，也只是上過正面戰(zhàn)場，打的也都是一些順風仗望众。不像加繆匪补，地下工作也搞過伞辛。更牛x的一點烂翰，就是仗打完以后，還能把這段經(jīng)歷整理整理出了一本書蚤氏，內(nèi)容還完全跟打仗沾不上邊甘耿，但是卻處處讓你能體會到生活在敵軍恐怖統(tǒng)治下的那種窒息感「捅酰《鼠疫》佳恬，這本阿爾貝加繆的不朽名著捏境，就是一個猛人寫給這個世界上不猛的人的一本書
? ? ? ?有一件事我一直不理解，既然是要寫敵軍統(tǒng)治下的生活狀態(tài)毁葱，那為什么不干脆直接去寫納粹德國占領(lǐng)下的巴黎垫言，反而去虛構(gòu)了一個發(fā)生在遙遠非洲殖民地的故事呢？在這本書的開頭倾剿，作者就引述了另一個牛人作家——丹尼爾笛福（不清楚的同學(xué)可以現(xiàn)在就問問自己的初中語文老師筷频，《魯濱孫漂流記》作者是誰）的說法：“用另一個禁錮的世界來描述某個禁錮的世界，用虛構(gòu)的故事來陳述真實的事件前痘，兩者都是合理的”凛捏。笛老師說可以，那這樣的寫法自然也就合情合理芹缔。其實仔細想一想坯癣，很多名作都是這樣一個路數(shù)，比如說《1984》最欠，作者明明虛構(gòu)了一個世界示罗，可是讀起來卻更讓人毛骨悚然。比如《三國演義》窒所，三分真七分假鹉勒，可是讀起來就讓人覺得里面的情節(jié)設(shè)置很合理。在一個虛構(gòu)的背景中加入一些虛構(gòu)的人吵取，然后讓他們按照現(xiàn)實中的人物去生活禽额，這樣一種寫法，顯然要比寫一個真實世界中發(fā)生的事情要高明皮官。不然脯倒，所有的小說都會變成紀實文學(xué)。
? ? ? ?故事梗概就是說有個叫奧蘭的法國殖民地城市捺氢，不知道怎么就來了一場鼠疫泥彤，城市封鎖信不，里面的人被囚禁，被流放，不知道哪天瘟神就會出現(xiàn)在自己家的屋脊上微笑惦辛。人民先是錯愕，接著驚慌条舔，然后麻木叙赚，最后聽天由命。當然拭荤，這里面有人與鼠疫搏斗茵臭，有人靠鼠疫發(fā)財，有人用盡一切心思逃離舅世。最后旦委，鼠疫退去奇徒，城市恢復(fù)原狀。聽起來挺平淡的一個故事缨硝，既沒有現(xiàn)在流行的僵尸圍城摩钙，也沒有人出來力挽狂瀾 ，就是一場普通的瘟疫查辩。而且腺律，加繆在這本書里面的文筆也與我在《局外人》中讀到的大相徑庭，明顯后者要更精彩一些宜肉≡染可是，作為與薩特齊名的存在主義大師谬返，這樣一部作品又怎么稱得上是名作之斯？在我看來是因為這本書本身存在著兩層隱喻，從而使得它從一本普通小說遣铝，走上了成為一部偉大作品的道路佑刷。
? ? ? ? 前面已經(jīng)說過，這本書看似在寫一場發(fā)生在非洲殖民地城市的瘟疫酿炸，其實影射的是二戰(zhàn)中被德國占領(lǐng)下的巴黎瘫絮。然而，這也僅僅是第一層隱喻填硕，鼠疫本身還有第二層隱喻麦萤，那就是生活。這一層隱喻扁眯，加繆自己在文中也明明白白寫出“生活本身壮莹，本不就是一場瘟疫嗎？”姻檀∶可是這樣說，又因為什么呢绣版？
? ? ? 從時下流行的角度來看存在主義的某些觀點胶台，充滿了負能量。從小接受的教育就告訴我們杂抽，人生要有意義诈唬。我們要努力學(xué)習，奮斗默怨，排除萬難讯榕，就是為了實習自己人生的意義和價值骤素，也就是所謂的人生觀價值觀匙睹。因為人生價值的存在愚屁，自然也就衍生出各種可以幫助你實現(xiàn)人生價值的學(xué)問，活著說是偽學(xué)痕檬。一個典型的例子就是成功學(xué)霎槐，首先它給出一個人生價值的定義，比如出任ceo梦谜，迎娶白富美丘跌，公司IPO，走上人生巔峰唁桩，四十歲退休闭树，游艇飛機環(huán)游世界，出自傳荒澡，開演講等等报辱，然后它再告訴你，想不想成功呀单山？想成功就按照我說的去做吧碍现。于是乎，一大批教你如何成功米奸，如何發(fā)財?shù)臅驼Q生了昼接。可是悴晰，在加繆眼中看來慢睡，這完全是扯淡，人生哪有那么多意義铡溪？活著才是唯一的意義一睁，生活與個人做了什么沒有關(guān)系，就像死亡對每個人都會很公平佃却。一個吃齋念佛半輩子的人很可能就死于一場飛來橫禍者吁，一個無惡不作的人說不定無病無災(zāi)活到百歲。這些東西跟你做過什么沒有半點關(guān)系饲帅，至于成功复凳，這是一個連標準都說不清楚的東西，怎么可能像成功學(xué)說的那樣容易復(fù)制灶泵？就好像小說中那個醫(yī)生里厄育八，幾個月來一直與鼠疫搏斗，儼然成為眾人的精神領(lǐng)袖赦邻∷杵澹可是，讀完全文你就會發(fā)現(xiàn)，他做的這一切是徒勞的按声，他所做的任何努力膳犹，都沒有影響到鼠疫。鼠疫最終的退去和他一點關(guān)系都沒有签则。同樣的须床，他的戰(zhàn)友塔魯和他一起戰(zhàn)斗在抵抗鼠疫的最前線，卻在戰(zhàn)斗勝利前沒多久渐裂，感染疾病死去豺旬，瘟神并沒有因為他的努力就放過了他。還有那個信仰上帝的神父柒凉，他的虔誠并沒有改變什么族阅，最后一樣死于瘟疫。瘟神向每一個人微笑膝捞，隨時準備帶走他們耘分，而人們毫無反抗的機會。正如加繆所寫“……如果我們當中某個人得鼠疫而死绑警，那也總是在他毫不提防的時候發(fā)生求泰。正當他沉浸在內(nèi)心里不斷的對話的時候，突然被揪了出來计盒，不經(jīng)過任何過渡階段渴频，一下子被扔到最寂靜無聲的地底。他們根本來不及做些什么”北启。生活是荒謬的卜朗，沒有意義，“活著就是生命的意義”咕村〕《ぃ活著是先于一切意義的存在，是擁有意義的前提條件懈涛。即使經(jīng)歷了鼠疫逛万，經(jīng)歷了這樣那樣的不幸和幸運，可是這些東西本身并沒有意義批钠。正如書中宇植，在鼠疫退去以后，一位老人對著奮戰(zhàn)了幾個月早已疲憊不堪的醫(yī)生說的那段話——“別人說‘這是鼠疫埋心，我們經(jīng)歷的可是鼠疫啊指郁。’他們差點就要要求給他們頒發(fā)勛章拷呆，但鼠疫又怎么樣闲坎？說到底疫粥，這也不過就是生活罷了”。
? ? ? ?讀到這里腰懂，你大概又會認為梗逮，既然活著是生命的全部意義，那每個人豈不是都會成為精致的利己主義者悯恍，只為自己活著嗎？如果真的這樣想伙狐，那你就誤會了加繆涮毫，生命雖然沒有意義，但是每個人可以選擇不同的活法贷屎，選擇這件事情是有意義的罢防。沒錯，按照存在主義的觀點唉侄，人生原本就是沒有意義的一件事情咒吐，它只不過是被無數(shù)的人在各自的觀念中虛構(gòu)出來的一種幻覺。面對強加在自己頭上的瘟疫属划，就仿佛面對著哲學(xué)上那個終極問題恬叹，所有人的生活方式被打破，而唯一有意義的事情同眯，只是你該如何選擇去面對這場瘟疫绽昼。你是要逃避？是要戰(zhàn)斗须蜗？是要順其自然硅确，無論你做了哪種選擇什么，都對鼠疫產(chǎn)生不了一絲作用明肮。鼠疫發(fā)生時你無可奈何菱农，鼠疫退去時也悄無聲息，這本來就是一種獨立于人們生活之外的存在柿估⊙矗可是，不同的選擇卻為各自帶來了不同的結(jié)局秫舌，選擇影響不了鼠疫只厘，但是可以影響到做出選擇的人，即使舅巷，那個人不做任何選擇羔味，這一行為本身也是一種選擇。我在本篇開頭就說了钠右，加繆是一個猛人赋元，文能提筆拿諾貝爾獎，武能開槍當游擊隊長。他經(jīng)歷過生死邊緣搁凸，他親眼見到過死亡媚值，他見過戰(zhàn)亂，見過殺戮护糖。所以在這本書中褥芒，有一個身患瘟疫最后死掉的孩子，加繆把他的死亡過程寫的入木三分嫡良，讓人感同身受锰扶。我想，這肯定是因為加繆見到過類似的場景寝受】琅＃可能也正是因為他經(jīng)歷過的東西太多，他仔細端詳過人類文明中最苦痛的歲月很澄。他深知他并不能改變什么京闰，他只是做出了自己的選擇。而這種選擇最后起了什么作用甩苛，或者起沒起作用蹂楣，他根本就不關(guān)心。這樣一種境界確實很難理解讯蒲，但是的確真實存在捐迫，就好比一個鋼琴家，他成為鋼琴家的原動力或許是為了名爱葵，或許是為了利施戴，但是你必須承認，一定有人成為鋼琴家僅僅因為自己喜歡彈鋼琴萌丈。這樣的人赞哗，就是一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人辆雾，一個偉大的人肪笋。可悲而又可笑的是度迂，這樣的人在世俗的眼中往往被冠以成功典型藤乙，他的一舉一動又被當做成功人生的教案。我想惭墓，這大概是對加繆自身最大的諷刺坛梁。 ?
