《國風》中的愛情詩類型多元，并不局限于棄婦詩鸥滨，《木瓜》嗦哆、《將仲子》、《桃夭》等很多描寫青年男女自由愛情的詩歌充滿了人類早期的自然精神婿滓。然而吝秕，隨著時代發(fā)展，封建禮教呈高壓態(tài)勢空幻，連《關雎》都被異化為“后妃之德”烁峭。社會走向成熟，愛情被壓抑秕铛，清新自然的愛情詩讓位于數量龐大的怨婦詩约郁。
文人詩里的怨婦詩眾多，文人擬怨婦詩寫官場但两，言志向已是常態(tài)鬓梅，但是這一現象間接反映了女性生存的實際情形痊剖。南北朝民歌里的愛情詩情感更加樸素叹俏，類型更加多元，然而民歌在古代社會并不占主要地位刁绒。
怨婦詩憑借著封建倫理道德的支持一直到五四時期紧阔，五四青年追求戀愛婚姻的自由坊罢，主張男女平等，打破舊的封建倫理擅耽，然而女性仍然固守家庭活孩，常作為為家庭犧牲的角色。男性作家的書寫也往往是對妻子的感激乖仇、愧疚而非真摯熱情的愛情憾儒，如朱自清的《給亡婦》。
新時期的文學是五四文學的思想延續(xù)乃沙，這一時期女性的愛情觀念有了新的覺醒起趾。舒婷是以寫女性情感見長的女詩人。神女峰原本是女子等待丈夫的圖景警儒，石像象征著對愛情的忠貞训裆，“各色花帕”代表著各類女子對千百年來忠貞文化的同化和接受。另一方面，神女峰也是愛情永恒的見證缭保，是女性對愛情永恒的詩性向往，是一種浪漫主義的期望蝙茶。女子對待愛情的態(tài)度更堅定艺骂，這莫不是一種弱點？其他女性揮手實際上也是感嘆愛情的堅貞隆夯，有惺惺相惜之感钳恕。只是我國古代癡情漢的形象與癡心女相比，實在是太少了蹄衷。和癡心女對應的更多是負心漢忧额。揮舞的手“為什么突然收回？”這個人是誰愧口？是舒婷為代表的女性知識分子首先質疑睦番？其他人的認知還是依舊停留在過去？為什么“緊緊捂住自己的眼睛耍属？”望夫石的“望”突出的也是眼睛托嚣。選擇不看是為何？或許這是一種反叛的姿態(tài)厚骗。當人群四散離去示启，女子站在船尾想的是什么？同情领舰、悲傷夫嗓、惋惜、憤慨等復雜的情緒猶如江濤冲秽。濤聲類比人心的跌宕起伏舍咖，一語雙關。
“衣裙漫飛锉桑，如翻涌不息的云”一個是衣裙漫飛的女子谎仲，一個是以云朵為裙角的神女。二者此刻似乎融為一體刨仑。覺醒的現代女子深入到神女峰的心理郑诺，給她注入新的思想，波動新的情緒杉武。即把神女峰還原為女人辙诞，促進她的覺醒。又或是被神女峰觸動的平凡女子驀然覺醒轻抱。
“美麗的夢留下美麗的憂傷”飞涂，愛情這一美夢卻付出了生命的代價。代代相傳愛情的美麗，但是這樣值得嗎较店？“為眺望遠天的杳鶴士八，錯過無數次春江月明”為了看不見的，永遠無法達到愛情梁呈，錯過了無數美好婚度。沿著江岸，無數弱小但數量龐大的普通女子卻開始新的生活官卡，新一代的女子有截然不同的追求蝗茁，“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”寻咒。
