第四個幻覺摄乒！
不足的存在
它生自第三個幻覺漓穿，因為沒有分離的想法嗤军，不足的概念便無法支撐。如果只有一件東西晃危，而那一件東西即一切萬有叙赚，就不可能有任何一種不足，因為那一件東西便是每件東西僚饭，故此……
它是自給自足的震叮。
這是神的本質的一個聲明。
可是鳍鸵，這并非人類的經驗苇瓣，因為人類想像他們自己是與神分離的，并且彼此也是分離的权纤。
然而钓简，神是所有的一切，也沒有人是與神分離的汹想。所以，人類并非撤蚊、也不可能彼此分離。
這是人類本質的一個聲明侦啸。
然而若就下結論說，分離的想法是個“壞想法”庞萍，它無法讓你們達到你們的目的，那也并不正確忘闻。事實上钝计，分離的想法其實是個有福的想法，它讓那整體得以了解它是其部分之總和私恬，甚至還更多。而當你利用這幻覺做為創(chuàng)造經驗的一個工具時本鸣，它是可以達成你的目的的。
可是如果你忘了分離是一個幻覺硅蹦，而把它想象為就是事情的真正狀態(tài)時荣德，那么幻覺就不再創(chuàng)造經驗闷煤，它變成了經驗涮瞻。
就像是有時你會為了希望得到別人的關心而假裝生氣，后來卻真的生氣起來了饲宛。或假裝對某人感興趣艇抠，以便讓另一個人嫉妒，卻發(fā)現(xiàn)自己真的對那人產生興趣异剥，幻覺已變成非常真實……
設計變成了經驗。
藉由這個過程冤寿，結果你真的相信你是分離的青伤，相信在你稱為宇宙的“統(tǒng)一場”里，分離是可能的狠角。
而現(xiàn)在，我已描述過第三個幻覺是最有力的幻覺了姨蟋，這可是真的立帖。他對你們日復一日的經驗有著巨大的沖擊。而最具重要意義的是晓勇，你對分離的信念導致了“不足”的想法。
當只有一件東西酝静，而你知道你即是那一件東西時羡玛，絕不會有不足的問題别智。你總是足夠的稼稿』淇撸可是當你決定要有不止一件東西敞恋，那時——唯有那時——才可能會有不足夠的別的東西。
而你以為有的這個“別的東西”就是生命的素質补箍。然而你即生命啸蜜，而生命是——就是——神本身。
不過衬横，只要你仍以為你是與神分離的，你就會認識你與神之所是——即生命本身——有所不同遥诉。你也許認為自己是活著的東西噪叙，但你不會認為自己就是生命本身。（其實身體是死的愕难，有過出體體驗的人都知道）
這個自己與自己的分開惫霸，便是你們所謂的被逐出伊甸園葱弟。突然間，在那原只有永生的地方芝加，現(xiàn)在有了死亡。突然間将塑，在那原只有豐饒的地方蝌麸，現(xiàn)在有了不足。
突然間来吩，彷佛生命的許多面向在為了生命本身而競爭蔽莱。在終極的實相里戚长，這是不可能的，但在你的想像里卻不是仪糖。你甚至可以想像你在與鳥迫肖、與蜂、與每種其他的生物及所有其他的人競爭咒程。
你可能會創(chuàng)造出一個夢魔，在其中稠集，所有支持你生命的東西都好像限制了它饥瓷。故此，你會實際上試圖去壓抑那些支持你的東西呢铆。你被告以要有主權，但你卻認為那意味著宰制悠垛。所以你真的開始了一個與自然的戰(zhàn)爭娜谊，以及與事情之自然秩序的戰(zhàn)事。
你會用科技去扭曲和操縱自然湾趾，以使它屈從於你的意志派草。當你企圖經驗自己如你已經自然就是的樣子時，你也正在緩慢的毀滅自然如它自然就是的樣子近迁。
你已然是你所尋求的樣子——永恒、無限衷敌，并且與所有為一了，然而你不記得這一點缴罗。所以，為了有更豐饒的生命兵钮，你努力地去壓抑生命舌界，而你對自己的所做卻無所知覺。
生命變成了唯一的分母呻拌。每個人都要生命以及支持生命的東西。然而由于你以為有不止一個的你靴拱，你就變得害怕也許生命不足以分配給大家猾普。
而出於這個恐懼，你於是制作了你的下一個想像的實相：死亡偎窘。
你原以為是永恒的（直到你認為你是分離的溜在，對你來說你不會永遠“在”的）生命現(xiàn)在仿佛有了一個開始與一個結束。
這就是不足的幻覺在最高層次的演出掖肋。
你對你的生命開始與結束之體驗，真的只不過是你以為自己是“分離的”的概念之開始與解除。在有意識的層面籽腕，你也許不知道這一點纸俭。但在一個更高的層面，這點永遠是清清楚楚的揍很。
就是在這較高的層面万伤，你所尋求的就是要結束分離的經驗呜袁，并提醒你自已，這是你創(chuàng)造出來的一個幻覺虹钮。
雖然我已經告訴過你許多次膘融，但現(xiàn)在仍然是再次討論你為什么創(chuàng)造了它的好機會。
你們創(chuàng)造了分離的幻覺春畔，為的是要體驗一體的實相岛都。只有當你在實相之外時，你才能經驗它疗绣。當你是整體的部分時，你是無法體驗自己為那整體的缓淹，因為并沒有別的東西塔逃。而當你不是的東西不在時，你所是的東西也并不是伏蚊。
沒有冷格粪，熱并不熱。沒有高帐萎，矮也并不矮。如果每樣東西都是矮的赁项，那么就沒有東西是矮的了，因為“矮”并不存在為某個可被知道的東西悠菜。它也許存在為一個觀念悔醋，卻非你能直接經驗的觀念。它只能是個概念篙顺，卻永遠不是你體驗到的實相。
同樣的匪蟀，當分離不在時宰僧，也就沒有統(tǒng)一了。
如果每樣東西都被體驗為統(tǒng)一的琴儿，那么，就沒有一樣東西能被體驗為統(tǒng)一的了：因為“統(tǒng)一”并沒有存在為一個個別的經驗显熏。它并非某個可被認識的東西晒屎。它也許存在為一個觀念，但它卻不是一個你能直接體驗的觀念蕴轨。它只能是個想法骇吭，永遠不是你能體驗到的實相。
在這樣的脈絡里燥狰，你無法認識自己為你真正是的你龙致。
然而，我們的愿望是認識自己為我們真正是誰净当。故此，我們首先必須創(chuàng)造我們不是誰的經驗俘闯。而既然我們無法在終極實相里創(chuàng)造這經驗忽冻，我們就必須經由幻覺去做。
以這方式遮婶，我們得以能知道它真正是如何湖笨。以這方式，我們能體驗我們真正是誰慈省。
是“全部的它”边败。
是“一體”和“唯一的它”。
我們是那個集合體的多重形式的單一實相——我們采取了多重形式笑窜，以便可以注意到且體驗我們的單一實相之榮耀。
這即相對性的目的的之一個簡單解釋嫌蚤，在我們一直持續(xù)以來的對話中匾寝，我已說過許多次了。在這里重復急凰，是為了讓你可以透徹的了解它猜年，因而你可以從自己的夢中蘇醒。
直到你從你的夢中蘇醒為止床三，與生命分離的幻覺都會創(chuàng)造出一個你感知到的存活需要杨幼。而在分離之前聂渊，你從未懷疑你的存活四瘫。唯有當你離開了生命（我），并想像你自己為分離的時饼暑，生命本身才變成“不足”的東西洗做。于是，你開始決定出什么是你為了存活诚纸、為了有更多的生命——你所必須做的事咬清。
這變成了你的主要目標，你的新基本本能旧烧。你甚至開始認為，你與別人交配就是要保證你們族類的存活平委。你忘記了你們的交配是對唯一真實的本能——就是愛——之反應夺谁。
你們稱你們新的基本本能為求生存的本能，那是建立在你們可能不存活的想法上的蜡塌∥鸶海可是這想法是錯的，因為你們的存活是受到保證的琅摩，永永遠遠锭硼。然而，你不記得這一點因此你不認為有足夠的生命轰异，既然有那么多生命的面向都必須在競相爭取生命的話。
的確溉浙，你就是這么看它的。你想像你在與所有其他的“生命素質”在競爭，在爭取生命本身惊奇。你在與你自己本身競爭播赁，要更多的你自己。你對不足的信念甚至導致了你下結論說乓序，神也是不夠的坎背。
不但生命是不夠的（你將這翻譯為對死亡的信念），并且生命的素質也是不夠的（你將這翻譯為對匱乏的信念）陨献，甚至那創(chuàng)造成直接生命的也是不夠的（而你將這翻譯為有一個有所限制的神的信念）懂更。
由於所有這些東西都是有限的，所以你必須為它們競爭沮协。由於這個信念慷暂，你們正在毀滅你們的星球和你們自己。
你們甚至在你們?yōu)樯竦母偁帯銈兎Q之為宗教——中毀滅自己呜呐。在你們對神的瘋狂爭奪中蘑辑，你們一直在殺死自己，在消滅整個的文明洋魂。
你們不會承認你們在做這些事的，因為承認的話衔肢，就等於承認了你們看生命和世界的方式——尤其是看神的方式——是有些不正確。你們做不到這一點的隅忿。
這樣的一個承認需要絕大的謙卑邦尊，而謙卑，目前并不是你們星球上哲學或神學的主要部分链峭。
尤其你們的神學是最傲慢的又沾，假設并宣稱它已有了所有的答案——而事實上，既無問題励饵，也不抱懷疑挺勿。
然而，有關這些信念的某些東西并不管用禾嫉。不足的想法——神不夠蚊丐、生命的素質不夠、生命本身不夠——導致了不止是單純的競爭麦备，它還導致了殘忍的壓抑凛篙、壓制及大規(guī)模的蕭條。宗教壓抑了坦白和誠實的探詢呛梆，政府壓制了異議填物，而結果霎终，上百萬的人活在經濟和心理的消沉中升薯。所有的這些都必須是出自“不足的存在”之想法——因為充足會解決所有的這些問題。
如果你認為有足夠的可分給大家广凸，就不會再有自毀性的行為蛛枚，不會有為爭資源而打架，不會有為神而爭吵。
但是卻沒有足夠的企蹭。關於這一點你很清楚谅摄。
不過，如果沒有足夠的東西送漠，一個人怎能么才能得到足夠呢闽寡？沒有殺戮和爭吵，又如何能保證存活呢爷狈？
很顯然涎永，在第四個幻覺里有瑕疵。這顯示出“不足”的想法本來就是錯的羡微，但在某個非常深的層面妈倔，人們知道他們不能放棄這幻覺，不然一些非常重要的東西會終止贬堵。
再次的，他們是對的黎做，但再次的蒸殿，他們犯了一個錯誤。就是不將幻覺視為幻覺宏所，并以它本來應有的目的去利用它爬骤，反之，他們以為他們必須去修正那瑕疵霞玄。
這了修正第四個幻覺的瑕疵坷剧，於是又創(chuàng)造了第五個幻覺。
……待續(xù)
