最近比較喜歡琢磨關(guān)于生命以及人生意義的事冕屯，盡管做出這些思考并沒有足夠的真切實踐而只是基于過往人生的經(jīng)歷以及前人們的知識区岗，但越深入思考越能啟悅自己的內(nèi)心她按。我想這番內(nèi)心的求解不是夢幻也難有止境渠旁，對此只能是生命不息思考不止风响。
生存的過程就是不斷抉擇的過程，當然更多的時候我們稱之為“選擇”羡亩，這是人類對于外界刺激的應(yīng)急反應(yīng)摩疑。當我們面對生存環(huán)境或者人事的變動時，如果我們不是放棄生命就必須做出應(yīng)對畏铆，即便放棄生命同樣是抉擇的本質(zhì)雷袋，如此來看世間并不存在“以不變應(yīng)萬變”的事實。因此選擇辞居、抉擇是我們生命中不可避免的環(huán)節(jié)楷怒，我們要做的只是如何做出更有效率和更符合社會主流價值觀的應(yīng)對。
我并不肯定思考的方向以及之后的選擇是否必須符合道德的標準瓦灶，盡管過往我的所思所想都朝向這積極的一面鸠删。當然我的行動甚至內(nèi)心無可避免的有過許多背離，這只是源于人類是由生物性的軀體以及靈性的精神所共同組成贼陶。這二者無法自然統(tǒng)一刃泡，生物體的本能是無序混亂的并其破壞只限于物理上的近距離范圍；而靈性的精神實質(zhì)是離散性的但精神有著無形的核心并能集束思維的力量從而確保個體前進的方向碉怔。
事實上人類個體以及社會組織群體最終有著統(tǒng)一的走向就源于這種內(nèi)向的集合統(tǒng)一之后對外在行為的驅(qū)動烘贴。歷史是所有個體經(jīng)歷時間和混亂之后的合集，我想正是人類的思考以及正向價值的導(dǎo)向才使人類社會即使偏離軌跡以后又能最終走向今天并必定有更美好的明天撮胧。
我們在探索生命桨踪、生存意義的時候多是偏重于內(nèi)向的求解，進展于精神層面的實驗芹啥，因此難免覺得這樣的探索過于寬泛和不切實際馒闷，會覺得與我們的現(xiàn)實生活至少眼前的人和事不太相關(guān)。但我想這也許只是因為個體在習(xí)慣生活之后的麻木叁征，我們無知的來到這個世界纳账，然后新奇的探索這個世界，因為一切的未知以及一切初時的輕而易得使我們對于這個世界充滿了信心和興趣捺疼。但生活是苦難的疏虫，行走于人世的我們不可能是一番豐順，在坎坷波折之后也許我們真的付出許多了啤呼，可依然一無所獲卧秘。于是我們簡單的認為生活本來就是如此，我們即使再努力也無法改變分毫官扣，因此我們也就默認了生活的現(xiàn)狀不再企望和努力去改變翅敌。
面對以上的情形我們保持對生命、生存意義的探求就特別有意義惕蹄，因為這樣可以保真我們對于世界的求知欲望以及接受世事唯艱的本貌蚯涮。有了這些認識我們才能看破人世的迷霧和個人的固態(tài)從而時刻反思自己的做人做事并無懼艱難治专，才能走向更長遠。
馬克斯?韋伯說過一句話：“人遭顶，是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”张峰。我們是動物，這是生命的基質(zhì)：我們還是人棒旗，這是生命的進化和奇跡喘批。人之所以源于動物又高于動物本身就在于我們編織了自己的意義之網(wǎng)，我們造就了這張網(wǎng)但又依存于這張網(wǎng)铣揉。這也就是思考饶深、探索生命意義的價值所在。
