UI 設計的核心價值是美學。這一篇吉嫩，就探討下价认，如何做到美。

最核心自娩、最基礎的是用踩，要先成為美的欣賞者渠退。換句話說，要擁有較高的審美脐彩。

?關于審美碎乃，我們會分成兩個話題來探討，分別是：美是什么惠奸？如何提高審美梅誓？

美是什么？

分別從生活佛南、學術的角度來探討下這個問題梗掰。

1 生活中的美

生活中有兩種美，分別是：自然之美嗅回、人造之美及穗。

所謂自然之美，是指大自然的鬼斧神工绵载，比如山川湖海之美拥坛，比如包括人在內的各種生物之美。

所謂人造之美尘分，是指人類發(fā)明創(chuàng)造的各種物質和文化之美猜惋，比如建筑、詩歌培愁、手機著摔、書法之美，比如 UI 設計之美定续。

針對自然之美和人造之美谍咆，人類的審美有兩個特性，分別是：共性私股、差異性摹察。

所謂審美的共性，是指人類在欣賞自然之美時倡鲸，所表現出來的高度一致供嚎。

比如黃山的美是世界公認的，奧黛麗?赫本的美也是世界公認的峭状，幼兒園里班花的美在小朋友當中也基本是公認的克滴。

相應地，所謂審美的差異性优床，是指人類在欣賞人造之美時劝赔，所表現出來的差異。

比如一個關注流行與時尚的單身青年胆敞，過年回家的時候着帽，很可能會被并不關心流行與時尚的父母這樣說：那啥杂伟，你姑準備給你介紹個對象......這身衣服不好看，上街買身好看的吧仍翰。

我們平常說的“審美”赫粥，更多是指人類在欣賞人造之美時所呈現出來的差異。這也是本文探討的“審美”歉备。

2 美的來源

從學術角度來看傅是，美來自美感匪燕。而美感與好感緊密相連蕾羊。

能夠滿足人們主觀需求的客觀事物，會給人帶來快樂的感覺帽驯，這種快樂的感覺就是“好感”龟再。

這種客觀事物的形態(tài)特征也會給人帶來快樂的感覺，這種快樂的感覺被稱之為“美感”尼变。

比如筆者喜歡匡威經典款帆布鞋（All Star 系列）利凑，那我就會對它有好感。當我在街上或商場里看到它的時候嫌术，精神上就會產生一絲愉悅的感覺哀澈，這種愉悅的感覺就是美感，我會覺得匡威經典款帆布鞋是美的度气。

一個喜歡奢侈品的女孩對 LV 的包包有好感割按，并且覺得它很美，也是類似的道理磷籍。

能夠滿足人們主觀需求的客觀事物适荣，就是人的價值取向。通俗來講院领，可以說是人們喜歡的事物弛矛。

學術意義上的“好感”，還有一個重要的前提比然，就是人們感覺到自己的主觀需求被客觀事物滿足了丈氓。也就是說，當擁有喜歡的事物時强法，才會產生“好感”扒寄。

而我們平常說的“好感”，和是否擁有自己喜歡的事物沒有必然聯系拟烫。比如该编，不管我有沒有買匡威經典款帆布鞋，我都會對它有“好感”硕淑。但當我買它的時候课竣，我對它的“好感”一定會達到一個巔峰——各位想象一下自己血拼完后的心情就知道了嘉赎。

學術意義上的“美感”，則主要得益于喜歡的事物的外在形態(tài)。也就是說，當你看到自己喜歡的事物時坷牛，無須擁有它肉盹，美感和美就會產生。

所以隘弊，相對而言，“好感”偏物質化，“美感”和美偏精神化关霸，也就是我們在上一篇所說的：美學是一種精神追求。

3 美的種類

學術或者美學角度的美杰扫，可以分成兩類队寇，分別是：視覺之美、精神之美章姓。

所謂視覺之美佳遣，是指外在形態(tài)之美或表現形式之美。比如企鵝胖墩墩凡伊、走起來一搖一擺的體態(tài)零渐。

所謂精神之美，是指視覺之美的精神內涵系忙。比如企鵝胖墩墩诵盼、走起來一搖一擺的體態(tài)會讓人覺得憨厚、可愛笨觅。

再比如石墨文檔的 UI 設計拦耐，我們會覺得好看，有一種中式美學在里面见剩，讓人覺得安靜杀糯、優(yōu)雅。這里包含安靜苍苞、優(yōu)雅在內的中式美學就屬于精神之美固翰，石墨文檔的 UI 設計本身，則屬于視覺之美羹呵。

朱光潛先生在《談美》一書中提到骂际，“美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美冈欢。再拿欣賞古松的例子來說歉铝，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情凑耻√荆”柠贤。

“視覺之美”對應“物理”，“精神之美”對應“人情”类缤。

喬治?桑塔耶納先生在《美感》一書中提到臼勉，“我們可以從一切表現中區(qū)分出兩相來，第一相是實際呈現的對象餐弱，包括字詞宴霸、意象等具有表現力的東西。第二相是暗示出的對象膏蚓，包括更深遠的思想瓢谢、感情或者由此喚醒的意象等被表現出的東西”。

“視覺之美”對應“第一相”降允，“精神之美”對應“第二相”恩闻。

再來看下艺糜，視覺之美和精神之美之間存在怎樣的關系剧董。

朱光潛先生的觀點是，“二者缺一都不能見出美”破停；喬治?桑塔耶納先生的觀點是翅楼，“如果價值完全存在于第一相中，就不會有美的表現真慢∫汶”

也就是說，視覺之美和精神之美黑界，要么同時存在管嬉，要么同時不存在。先有視覺之美朗鸠，之后引出精神之美蚯撩；如果引不出精神之美，視覺之美也不會成立烛占。

人類的大腦胎挎，仿佛有一個龐大的數據庫，專門用來存放關于美的精神和意識忆家，包括但不限于上文提到的憨厚犹菇、可愛、安靜芽卿、優(yōu)雅等揭芍。我們姑且稱之為“美學數據庫”。

當視覺之美映入眼簾時卸例，大腦就會馬上去這個“美學數據庫”索引称杨。當索引到對應的精神和意識時流酬，精神之美就會馬上出現，視覺之美也隨即成立列另；當索引不到對應的精神和意識時芽腾，精神之美就不會出現，視覺之美也不會成立页衙。

精神之美還有兩樣很特殊的美摊滔，那就是真和善。如果把精神之美比做一座金字塔的話店乐，真和善既在塔底艰躺，也在塔尖。

之所以說真和善在塔尖眨八，是因為人類擁有高級文明腺兴，贊美真和善、追求真和善廉侧，但是真假页响、善惡共存于人間，要想永遠保持真和善很難段誊，要想做到至真至善更難闰蚕。

之所以說真和善也在塔底，是因為一旦在真和善上有缺陷连舍，其它精神之美就會跟著衰減没陡，甚至會給人一種“金玉其外，敗絮其中”的感覺索赏。而一旦在真和善上有嚴重缺陷盼玄，其它精神之美甚至會瞬間崩塌，個別名人因為丑聞而形象崩塌就是典型例子之一潜腻。

結語

生活中有自然之美和人造之美埃儿。人們欣賞自然之美時，會表現出高度一致砾赔；人們欣賞人造之美時蝌箍，會表現出差異。我們平常說的“審美”暴心，更多是指這種差異妓盲。

人們會對自己喜歡的事物抱有“好感”，這些事物的外在形態(tài)會給人帶來“美感”专普。

美可以分為“視覺之美”和“精神之美”悯衬。

“精神之美”出現時，“視覺之美”會隨即成立；“精神之美”沒有出現筋粗，“視覺之美”也不會成立策橘。