?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二 沖淡
‘’素處以默背苦，妙機(jī)其微。飲之太和潘明，獨(dú)鶴與飛行剂。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣钳降。閱音修篁厚宰，美曰載歸。遇之匪深遂填，即之愈稀铲觉。脫有形似，握手已違吓坚”溉迹‘’
雄渾取《周易》“大哉乾元”之精神，沖淡則取《周易》“至哉坤元”之精髓凌唬。二者皆循沿內(nèi)至外之路并齐，但卻有不同的氣象境界漏麦。道禪哲學(xué)的流行，陶潛詩風(fēng)的深遠(yuǎn)影響况褪，唐代王孟詩派的流布撕贞，沖淡在五代北宋以來成為重要的審美境界。本品寫道测垛，悟入根性捏膨，如清潭照物，影象昭昭食侮，飲太和之氣号涯，得自然真髓，如獨(dú)鶴輕飛锯七，冥然于物链快，無所對(duì)待，像山風(fēng)輕拂眉尸，似修竹瀟瀟域蜗，自在顯現(xiàn)，一片天機(jī)噪猾，乃此品之境霉祸。“雄渾”“沖淡”兩品袱蜡，一陽一陰丝蹭，附《周易》的乾坤之道，為這部“藝術(shù)哲學(xué)概論”奠定了基調(diào)坪蚁。乾坤半夷，為《易》之門戶，“乾坤毀迅细，則無以見《易》”。而“雄渾”“沖淡”二品淘邻，也是進(jìn)入《二十四詩品》的門徑茵典。
沖，沖和宾舅；淡统阿，淡泊。沖和淡泊筹我，是一種獨(dú)特的看世界的態(tài)度和詩性情懷扶平。此品附雄渾而行。雄渾乃是和順積大蔬蕊，發(fā)為英剛之氣结澄；沖淡則是虛靜淡泊，平和沖素，發(fā)為陰柔之風(fēng)麻献。虞集說：“盛德孔容们妥，象其粹沖∶阄牵” 粹在清健俊朗监婶，屬雄渾；沖在沖和頤然齿桃，屬?zèng)_淡惑惶。
沖淡的境界，是中國古代和諧美感的重要體現(xiàn)短纵。中國美學(xué)中和諧思想起源早带污，思想豐富而復(fù)雜。它可以說是中國美學(xué)發(fā)展的主脈踩娘。儒家的和諧觀體現(xiàn)出“中和”的特性刮刑，道家的最高境界也是一種和諧境界，不過是一種“與天而樂”的“天和”境界养渴。禪宗也提倡和諧雷绢，它重視的是諸法平等的思想，以“平常心是道”為其基本哲學(xué)堅(jiān)守理卑，它尊崇一種“平和”的思想翘紊。“沖淡”作為一種和諧美學(xué)思想的表達(dá)藐唠，受三家哲學(xué)影響帆疟，但更多地體現(xiàn)為一種“天和”的境界，與道家哲學(xué)宇立、道教思想最是密切踪宠，其中也有儒學(xué)的因素。
《莊子·刻意》說：“淡然無極而眾美從之妈嘹×粒”《天道》又說：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也润脸〖砹常”平淡才會(huì)有大美，寂寞才會(huì)有本真毙驯。蘇東坡說：“絢爛之極倒堕，歸于平淡”郏” 中國人以自然平淡為崇高的人格境界垦巴，也以此作為重要的審美理想媳搪。為文、為藝魂那、為人乃至一切文化創(chuàng)造蛾号，都不能不追求“裝飾”，追求美的形式涯雅，但不能有“美的恣肆”鲜结，否則就會(huì)落入美的陷阱，成為一種欲望伸展的借口活逆。所以中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)以平和淡雅來收攝之精刷，不是程度的斟酌，而是回歸于本初蔗候，成就于本色怒允，大成于天真，順應(yīng)乎自然锈遥。
虞集提出“沖淡”纫事，而不說“平淡”，在一定程度上是為了矯正南宋以來審美領(lǐng)域漸漸流于空寂的傾向所灸。他說：“澹然有余丽惶，而不墮于空寂∨懒ⅲ” 又說“澹然沖和钾唬，而不至于寂寞；郁乎憂思侠驯，而不墮乎凄斷抡秆；發(fā)揚(yáng)蹈厲，而無所陵犯吟策；委曲條暢儒士，而無所流佚￠菁幔” 他有詩云：“大千妙用一毫端着撩，不是寂空聊自足⌒Т玻”
然而，此品不作“平淡”权谁，而言“沖淡”剩檀，將平淡之懷與沖和之神融合，攝《周易》“至哉坤元”精神與莊老平淡于一體旺芽。作為《周易》乾坤之道之不可或缺者沪猴，“坤厚載物辐啄，德合無疆。含弘光大运嗜，品物咸亨”壶辜。乾之以始，坤之以成担租；乾道清剛簡(jiǎn)凈砸民，坤道柔順平易。坤之精神奋救，“黃中通理岭参，正位居體，美在其中尝艘，而暢于四支（同“肢”）演侯，發(fā)于事業(yè)，美之至也” 背亥，所以這一種“太和”之氣秒际，成為詩家“獨(dú)鶴”奮飛的內(nèi)在力量。虞集云：“太和氤氳狡汉，元?dú)馊诮Y(jié)娄徊。” 沖和淡雅轴猎，是陰陽之道相合的結(jié)果嵌莉。
這沖和淡雅之懷，是一種深心的平寧捻脖，是真性之呈露锐峭。這與他論詩提倡回歸“性情之真”有關(guān)。他的《天心水面亭記》一文可婶，由邵雍的“月到天心處沿癞，風(fēng)來水面亭”說起，談到?jīng)_和淡雅的思想矛渴。他說：“月到天心椎扬，清之至也；風(fēng)來水面具温，和之至也蚕涤。”“風(fēng)來水面”何以有“和”的氣象铣猩？他說：“必也至平之水揖铜，而遇夫方動(dòng)之風(fēng)，其感也微达皿，其應(yīng)也溥天吓，渙乎至文生焉贿肩，非至和乎！譬諸人心龄寞，拂嬰于物汰规，則不能和；流而忘返物邑，又和之過溜哮，皆非其至也。是以君子有感于清和之至拂封，而永歌之不足焉茬射。” 如大自然一樣冒签，沖和是一種內(nèi)在的頤寧在抛，深心的平和。他所推崇的大乘佛學(xué)的不二法門萧恕，也是無分別的至和之地刚梭，如大海，不增不減票唆，不像小河朴读，風(fēng)激水起，就咆哮起來走趋。陶淵明詩云：“縱浪大化中衅金，不喜亦不懼〔净停”倪瓚詩云：“不愛亦不憎氮唯。”虞集也有詩云：“寂寂象愚樸姨伟，容容無懌厭惩琉。” ——容容者夺荒，怡然而和瞒渠；無懌厭者，不愛亦不憎也技扼，這是深心的沖和伍玖。
他的沖淡美學(xué)觀，提倡靜穆幽深中的飛動(dòng)剿吻、空靈澄澈中的騰踔窍箍。這是虞集一生追求的審美境界，微妙難測(cè)，細(xì)繹其文理仔燕，卻處處可感。鶴魔招，是道教的法物晰搀，也是虞集一生重要的象征物，也是其理想的一個(gè)標(biāo)志物办斑。他的理想生活狀態(tài)是“喬松如云外恕，舞鶴在側(cè)” ，本品中的“飲之太和乡翅，獨(dú)鶴與飛”鳞疲，極為簡(jiǎn)潔而又優(yōu)雅地表達(dá)出他這方面的情趣，這兩句話幾乎成為《二十四詩品》的象征蠕蚜。他有詩云：“倬彼云漢尚洽，有飛者羽。如雪映空靶累，載翔載舞腺毫。” “駕言清秋鶴挣柬，同承同樣輝潮酒。何期老鎩翮，素心竟成違邪蛔？” “褰云自天上急黎，和鶴止松梢〔嗟剑” 正因此勃教，他在沖淡的王孟本色中，看出了太白的高蹈床牧。
“賦詩托飛鳥荣回，長空何寥寥” ，在暖然如春的氣氛中戈咳，任心靈自在飛翔心软，他認(rèn)為，這是詩家詩心培植的至為關(guān)鍵者著蛙∩玖澹《一指》所指，以雄渾沖淡導(dǎo)夫先路踏堡，開始了他的暢想里程猎唁。
