我是卓佐，這是我每天一篇原創(chuàng)文章NO.52
思維導(dǎo)圖與文字結(jié)合026
修行對你來說哀墓，是次第而行趁餐，是平凡而具體、每天都在做的一件事篮绰，像吃飯后雷、睡覺那樣。
根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的臀突。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦勉抓、變苦和行苦。
顯而易見候学、不折不扣的痛苦叫做苦苦藕筋。
我們所認為的快樂，因為其本質(zhì)為痛苦梳码，而終將由快樂變成痛苦隐圾，這叫變苦。
陷于輪回中的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿掰茶，被種種煩惱束縛暇藏，這叫行苦。
人間的痛苦分為八種：生濒蒋、老盐碱、病、死沪伙、怨憎會瓮顽、愛離別、求不得围橡、不欲臨趣倾。
學(xué)會承認與直面痛苦，保持平靜某饰，避免焦慮。
寂天菩薩說：“問題若有辦法解決善绎，就不必擔心黔漂；若沒有辦法解決，擔心也沒有用禀酱【媸兀”
人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常剂跟，而是對無常的恐懼减途。克服這種恐懼有兩個辦法曹洽，一是熟悉無常鳍置，二是了解恐懼無常的原因。
熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊送淆，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生税产，懂得修行佛法的意義。
放下執(zhí)著就會安樂。但什么是執(zhí)著辟拷？怎樣才算放下撞羽？安樂，說到底衫冻，是一種心的感受诀紊。有時候人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已隅俘。其實邻奠，痛苦消失就是快樂。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動考赛，就不難發(fā)現(xiàn)每一個單純而直接的當下都帶著淡淡的喜悅惕澎。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長颜骤、擴大的唧喉。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著忍抽。
修行是修養(yǎng)仁愛八孝、寬容、謙讓鸠项、與人為善等精神品質(zhì)干跛，也就是要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂祟绊。
生活就像我們手中握著的沙楼入，抓的越緊流逝的越快。所以牧抽，放松可以說是修行的第一課嘉熊。
佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身扬舒、語阐肤、意的所有活動，二是柔和地對待自己讲坎。慈悲不僅是針對他人孕惜，也針對自己，并且首先是針對自己晨炕。缺少對自己的慈悲衫画，很難真正對他人慈悲。即使面對自己的狹隘瓮栗、冷漠碧磅、混亂碘箍，依然不忘記知足和感恩，做到這點很重要鲸郊，因為只有不放棄自己丰榴，才會不放棄他人；只有尊重自己內(nèi)心的感受秆撮，才會體念他人的感受四濒；只有相信自己覺悟的能力，才會相信他人覺悟的潛力职辨。
“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”盗蟆，希望所有眾生都快樂，這就是慈心舒裤；“愿諸眾生遠離痛苦以及痛苦因”喳资，希望所有眾生都遠離痛苦，這就是悲心腾供；對自己感恩仆邓，對他人隨喜，這就是喜樂伴鳖；對一切欣然接受节值，自然平等地對待眾生，包容一切榜聂，毫無偏見搞疗，就是舍心。這就是慈悲喜舍须肆，四無量心匿乃。
六度，梵語稱六波羅蜜豌汇，意為“渡到彼岸”扳埂。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著瘤礁，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜梅尤，或為布施的結(jié)果牽腸掛肚柜思。對已擁有的，隨時能放棄巷燥，對未擁有的赡盘，不再貪求，內(nèi)心滿足缰揪，這就是最好的布施陨享。
持戒：戒律不是束縛葱淳，而是保護。戒律指適當?shù)男袨榕坠茫谶m當?shù)臅r候做適當?shù)氖略薏蓿淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生。
忍辱：行為精準意味著我們須保持正念定硝，不輕易對狀況下評斷皿桑、做反彈，這正是忍辱的要義蔬啡。任何情況都能適應(yīng)诲侮，任何可能性都能接受。沒有趨避箱蟆，所以沒有恐懼沟绪，也不會不耐煩。
精進：精進不是因為必須而勤奮去做事空猜。如果求知需要一輩子绽慈，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上，不因為漫長而著急抄肖、沮喪久信，這就是精進。
禪定：禪定是舍棄散亂漓摩。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂裙士，幾乎是不可能的。如果能安住管毙，能不離清醒的覺知腿椎，則一切行為都可以是禪定。
智慧：般若空性超越文字夭咬，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)啃炸，清明、遼闊卓舵、不固執(zhí)南用、不僵化、不拒絕掏湾、不期求裹虫、不留戀，一切皆有可能融击。
