今天去西園寺請濟群法師的“幸福人生”系列小叢書，為讀書會做準備，想起了我曾經(jīng)摘抄的這篇讀書筆記渺贤。分享到這里來雏胃，也可以提醒自己一下，凡夫俗子如我志鞍，眼睛里所能看到的世界瞭亮，意識里所能感知到的世界，哪怕就算上無意識里存在的世界固棚，實在是太有限统翩！太狹隘了！
須彌芥子此洲，如是厂汗。
《佛教怎么看世界》法義概要：
本周學(xué)習(xí)的《佛教怎么看世界》這一課，讓我們認識了佛教對于世界的定義呜师，世界的結(jié)構(gòu)娶桦，生成和演變的宇宙規(guī)律；揭示了世界的原理和存在的本質(zhì)汁汗。
本課分為兩大部分：
一衷畦， 對世界、世界的結(jié)構(gòu)碰酝、生成及演變的定義霎匈、概念及解釋；
二送爸，佛法如何看世界，即對世界的原理和世界存在的本質(zhì)的認識暖释。
核心內(nèi)容：
可能有人會奇怪袭厂，佛教關(guān)心的是人生的煩惱及痛苦的解脫，與認識世界球匕、了解世界有什么關(guān)系呢纹磺？事實上，對世界能否達成正確認識亮曹，直接關(guān)系到我們的幸福橄杨。因為人生的許多煩惱和痛苦，都是由錯誤的世界觀造成的照卦，對世界的觀察與認識式矫，是正確或錯誤，是深刻或膚淺役耕，是全面或片面采转，總會在不知不覺中影響我們的心靈感受，左右我們的行為方式瞬痘。所以故慈，我們要認清世界是指什么板熊，由什么生成，演變的規(guī)律及其本質(zhì)是什么察绷。
【世界的定義】
佛法所說世界干签，是由時間和空間組成，“世”為遷流義拆撼，屬于時間范疇筒严，存在形式即過去現(xiàn)在未來三世；“界”情萤，對于方位的界定鸭蛙，屬于空間范疇，即指東西南北東南西南東北西北上下十方筋岛。佛教又把世界稱為世間娶视，“間”為間隔義，世界就時間來劃分睁宰，有三世的間隔肪获；就空間來劃分，有方位的間隔柒傻。
【世界的結(jié)構(gòu)】
佛法對世界有不同的劃分形式孝赫。
從內(nèi)容上分為有情世界和器世界。（有情世界指一切有知覺红符、有情感的生命青柄，包括人類動物；器世界指一切生物賴以生存的地球山河大地等物質(zhì)世界预侯。）
佛教認為致开，世界以須彌山為中心，太陽月亮及眾多的星球組成了小世界萎馅，每個小世界中双戳，又根據(jù)有情的生命層次分為欲界、色界和無色界三界糜芳。欲界是物質(zhì)的世界飒货，【眾生無一不沉溺在對財色名食睡等欲望的追求和享樂中】；色界天是禪悅的世界峭竣，【在六欲天之上塘辅，享受的是禪悅的快樂】。（色邪驮，指物質(zhì)現(xiàn)象莫辨，通過顯色即顏色和形色即形狀兩個渠道呈現(xiàn)）。如果我們能布施并受持五戒十善，并修習(xí)禪定沮榜，就能升到色界天盘榨。（色界天有四禪十七重天，初禪三重天蟆融，二禪三重天草巡，三禪三重天，四禪八重天型酥。由禪定的境界決定其在色界天的層次）山憨。最高界無色界是純精神生活的世界，【是通過修四空定獲得的果報弥喉。（空無邊處定郁竟，識無邊處定，無所有處定由境，非想非非想處定棚亩。色界天的四禪+無色界天的四空定=四禪八定，是證得解脫的基礎(chǔ)虏杰，但不是真正的涅槃讥蟆，三界之內(nèi)仍有生死輪回）》睦】
三界眾生有六道的差別瘸彤，以人道為核心，分為天人笛钝，人质况，阿修羅（非天）道，畜生道婆翔，餓鬼道拯杠，地獄道（八寒八熱地獄）】信【+聲聞，緣覺雄妥，菩薩最蕾，佛，通稱“十法界”】老厌。
三界內(nèi)瘟则，欲界與色界的初禪天合為一小世界，以此為基本單位枝秤，一千個小世界和色界的二禪天即為一小千世界醋拧；一千個小千世界和色界的三禪天為一中千世界；一千個中千世界和色界的四禪天，加上無色界的四重天合為一大千世界丹壕，相當于十億個太陽系庆械。小千、中千菌赖、大千世界合稱三千大千世界缭乘。再以每一個三千大千世界為單位，作為一尊佛陀教化的區(qū)域琉用《榧ǎ【我們現(xiàn)住娑婆世界為釋迦摩尼佛教化，東方琉璃世界為藥師佛邑时，西方極樂世界為阿彌陀佛奴紧。】而如此之大遠遠超過我們的想象的三千大千世界晶丘，在宇宙中就像砂礫一樣渺小黍氮，佛經(jīng)中稱為“十方微塵世界”。從一個側(cè)面印證了佛教對世界的認識：小世界是有量有邊的铣口，而十方微塵數(shù)世界滤钱，乃至整個宇宙卻是無邊無際的。
【世界的生成和演變】
那么脑题，宇宙之中的各個世界是如何生成的件缸？又是遵循什么樣的規(guī)律在發(fā)展？佛法認為叔遂，世界由因緣而生他炊，既有形成的過程，又有毀滅的過程已艰。
佛教中痊末，宇宙存在的時間以“劫”為單位來衡量，【分為小劫哩掺，中劫凿叠，大劫三類，（一小劫=1599.8萬年嚼吞，每一中劫為20個小劫盒件，每一大劫為4個中劫，共計1279840,000年舱禽。還有芥子劫炒刁，磐石劫，侵蝕劫等）】誊稚，世界的形成和毀滅分為成劫翔始、住劫罗心、壞劫、空劫四個階段城瞎。從十方世界局部來看渤闷，有的正在形成，有的已經(jīng)安住全谤，有的趨于毀壞肤晓，有的化為虛空。而從整體來說认然，雖然各個世界有成住壞空的變異补憾，但宇宙卻在無限的循環(huán)中不增不減。
【佛法如何看世界】
面對茫茫無際的宇宙卷员，人類始終沒有停止過探索盈匾，人類生活的本身就是取得認識的過程，而對世界的如實認識毕骡，正是一切認識最終抵達的目標所在削饵。了解生命的真想和意義正是所有宗教的動力。
佛陀在世時未巫，人們對于世界的解釋已經(jīng)形成“六十二見”窿撬，具體代表有三種論點：宿命論，神佑論和偶然輪叙凡。但是這三種論點有一個共同處劈伴，就是否認了人的主動性，命運皆由天注定握爷，或者由神操控跛璧，或是偶然發(fā)生，都帶有很大的局限性和片面性新啼，比較消極追城；而佛教是積極的，是從“緣起”看世界燥撞，認為世界的生成與毀滅座柱，都來自因緣的聚散，所謂“因緣成世界物舒、因緣滅世界”辆布，簡單說，即“因緣因果”茶鉴。
【對世界的原理的認識】
1，緣生緣滅
《阿含經(jīng)》云：“諸法因緣生景用，諸法因緣滅涵叮；我佛大沙門惭蹂，常作如是說「盍福”
諸——眾多盾碗，一切
法——宇宙中一切現(xiàn)象
因——諸法生起的主要條件
緣——諸法生起的次要條件
因緣和合，才能成就法的生起舀瓢，二者缺一不可廷雅。（比如種子生長為大樹的條件；一張桌子的制成條件京髓。）
“緣起”定義：
“此有故彼有航缀，此生故彼生，此無故彼無堰怨，此滅故彼滅”芥玉。
緣起，即“此故彼”的關(guān)系备图。
2灿巧，緣起法三大特征
1) 果從因生：果，即結(jié)果和現(xiàn)象揽涮。
任何一種結(jié)果現(xiàn)象都由因緣和合而生
2) 事待理成：事抠藕，事物存在的具體事相；理蒋困，事相存在的規(guī)律盾似。
如：人，這個事相存在法則即十二因緣家破，其中生緣老死是必然規(guī)律颜说。
【十二因緣包括無明、行（善惡行業(yè)）汰聋、識（識別認知）门粪、名色（身心胎質(zhì)）、六處（即眼耳鼻舌身意六種感官和認識器官）烹困、觸（接觸玄妈、反應(yīng)）、受（感受）髓梅、愛（妄執(zhí)）拟蜻、取（執(zhí)著）枯饿、有（造業(yè)）酝锅、生（發(fā)生業(yè)力）、老死】
3) 有依空立：有奢方，存在搔扁；空爸舒，不存在。
任何一種存在的現(xiàn)象稿蹲，都是建立在不存在的基礎(chǔ)上扭勉。
舉例：桌子
——果
——果由因生：木工，材料等條件
——事待理成：不是任何人都能造桌子苛聘，是木匠
——有依空立：木工造它之前是不存在的涂炎，是由木工加工而成。
3设哗，從緣起看世界
佛法說“無始”唱捣，否認世界有開始，否認世界有名為始基的本原熬拒。
（唯物論爷光，唯心論，唯神論的觀點澎粟，都是從單一的角度來看世界蛀序，難免有失偏頗）
世界的生成與毀滅皆來自因緣聚散，不存在第一因活烙。因為世界上的萬事萬物都是各種條件的組合徐裸。就條件本身來說，是相互依賴的啸盏，并沒有一個最初的條件重贺。
“因緣成世界，因緣滅世界”回懦，即气笙，因緣因果。
【對世界存在的本質(zhì)的認識】
佛教對世界的認識怯晕，是建立在如實見的基礎(chǔ)上潜圃，即如實地認識世界，它來自清凈舟茶、圓滿的智慧谭期，也稱“正見”，為八正道之首吧凉。
正見隧出，即正確認識宇宙、認識世界阀捅、認識人生胀瞪。
【八正道——正見、正思維饲鄙、正語赏廓、正業(yè)涵紊、正精進、正命幔摸、正念、正定】
佛教對世界本質(zhì)的認識颤练，離不開“緣起法”：
1既忆、無常恒不變性：人有生老病死，世界有成住壞空嗦玖，是事物發(fā)展的必然規(guī)律患雇。
2，無獨存主宰性：生命本質(zhì)是無我的宇挫，世界本質(zhì)也是無我的苛吱，具有普遍性。兩種錯誤認識器瘪，或盲目崇拜神靈翠储，或我執(zhí)我見，造下惡業(yè)橡疼。
3援所，無實在性：
萬物本質(zhì)無我，為“空”欣除，但存在的假相是有的住拭，如桌子，是條件的組合历帚。
人生煩惱是因?qū)张c有的關(guān)系不能正確認識而起滔岳。總是把自己眼中的“有”挽牢，與真實存在相混淆谱煤。我們看桌子，覺得桌子是實在的卓研，看自己的身體趴俘，覺得身體是實在的，這種實在的感覺即“自性見”奏赘。
自性——能夠自己有寥闪，自己成，自己規(guī)定自己磨淌。
緣起法認為疲憋，一切存在都是條件有，條件成梁只，條件規(guī)定缚柳。常人產(chǎn)生錯誤自性見埃脏，是對“緣起”缺乏正確認識。
無自性——以“空”的智慧去透視世界秋忙。
既不是空彩掐，也不是有，說空灰追，是為了擺脫對有的執(zhí)著堵幽。莫脫離“有見”后，又落入“空”的極端弹澎。雖然事物不具有實在性朴下，但并不是說什么都沒有，有的是條件的組合苦蒿。
4殴胧，因緣所生，唯識所現(xiàn)
唯識思想佩迟，揭示了心與境的關(guān)系团滥，認為“心境相依，境不離心”音五。
心的重要性：
1）心是行為的根源：“若人欲了知惫撰，三世一切佛，應(yīng)觀法界性躺涝，一切唯心造”厨钻。
放下，是放下心中的執(zhí)著坚嗜。
1） 境由心造夯膀，境不離心：
世界上一切的美丑和價值，都是我們從自己的需要出發(fā)規(guī)定的苍蔬。
如诱建，對秋天的兩種不同感受：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼
我言秋日勝春朝
故，“風(fēng)月無今古碟绑，情懷自淺深”俺猿，與個人的心境有關(guān)。
2） 苦樂由心感受
我們可以逃避環(huán)境格仲，可以逃避人際關(guān)系押袍，但無法逃避自己的心靈。直面人生凯肋，也就是直面我們的心靈谊惭。
學(xué)佛，就是從培養(yǎng)健康的心靈著手，這才是追求幸福的根本圈盔。
【結(jié)說】
佛法關(guān)于世界的理論豹芯，向我們揭示了世界的本質(zhì)是無常、無我驱敲、無自性铁蹈、唯識的。
用此四種智慧來審視世界癌佩，就可以從煩惱中解脫出來木缝，生活得灑脫自在。
——濟群法師人生佛教系列叢書學(xué)習(xí)筆記2014.09.18
