序1：自造內(nèi)心秩序之途

1鸿市、人類成員種最不堪大量信息闖入的是精神分裂癥患者罚屋。米哈里說：“精神分裂癥患者會不由自主地注意到所有不相干的刺激璧瞬，接收所有資訊。而很悲慘的是麻裁，他們并沒有控制任何事物進出意識的能力”箍镜。有些病人把這種現(xiàn)象描述得很生動：“事情太快地涌進來，我是去控制煎源，終于迷失了色迂。”

2手销、人類成員們看似不同的性格其hi是連續(xù)譜歇僧，而不是割裂為正常人與病人兩大類別。病態(tài)常常以其凸顯的特征锋拖，幫助我們認識常態(tài)诈悍。

3、事實上兽埃，幸福感通常根本不是作為目標而浮現(xiàn)于人們的追求面前侥钳，而只不過表現(xiàn)為目標既達的某種附帶現(xiàn)象。

4柄错、剛開始靠目標證明努力的必要舷夺，到后來卻變成靠努力證明目標的重要性。

序2：心流人生：一曲冰與火之歌

1售貌、對熵的另一個定義给猾，是指一個系統(tǒng)內(nèi)不能做功的能量的總數(shù)。換句話說颂跨，熵值越高敢伸，能做的功越少。因為做功的過程中毫捣，總有一部分能量耗散掉详拙，這就導(dǎo)致系統(tǒng)的秩序變少帝际，也就是熵值升高。這就是熱力學(xué)第二定律：任何孤立系統(tǒng)饶辙，都會自發(fā)地朝熵值最大的方向演化蹲诀。也就是說，任何孤立系統(tǒng)弃揽，都會變得越來越混亂脯爪，直到我們所知的最大孤立系統(tǒng)——宇宙，到處都達到了熵值最大的狀態(tài)矿微，于是一切活動都停止了痕慢，也就是熱力學(xué)第二定律預(yù)言的宇宙終點——熱寂。

序3：勝利者一無所獲

1涌矢、認知心理學(xué)家埃里克森認為掖举，成為頂級專家，你需要刻意練習(xí)娜庇∷危刻意練習(xí)與普通練習(xí)的不同之處在于：（1）一個定義清晰的目標；（2）全神貫注及不懈努力名秀；（3）即時的励负、有益的反饋；（4）持續(xù)反思和完善匕得。

2继榆、回到動機上，我們能更好地調(diào)和心流與刻意練習(xí)的矛盾汁掠÷远郑《堅毅》作者安杰拉·達克沃思認為，心流是體驗调塌，刻意練習(xí)是行為晋南；刻意練習(xí)發(fā)生在技能準備階段，而心流體驗發(fā)生在技能表現(xiàn)階段羔砾。人們進行刻意練習(xí)的動機是提高技能；而心流的動機完全不同偶妖，心流的本質(zhì)是令人沉醉與上癮的姜凄，在心流體驗中，你會忘掉時間趾访，并且不在意是否提升了技能态秧。

序4：契克森米哈賴的幸福課

1、心流扼鞋，可以說是刻意練習(xí)的一個結(jié)果申鱼。

2愤诱、新的研究表明“注意力不集中”，也是一種對健康至關(guān)重要的狀態(tài)捐友。在注意力不集中的狀態(tài)下淫半，我們的大腦大部分時間處于所謂的“默認模式網(wǎng)絡(luò)”，這種狀態(tài)是發(fā)散思維和創(chuàng)新的必要條件匣砖。

3科吭、心流只是一個方法，它背后更大的邏輯是猴鲫，你要通過鍛煉控制自己的意識对人，去獲得真正的幸福。

第一章 心流拂共，快樂的源泉

1牺弄、真正能帶來滿足感的不是苗條或財富，而是肯定自己的人生宜狐。

2猖闪、幸福如此難能可貴，主要是因為宇宙初創(chuàng)之時肌厨，就沒有以人類的安逸舒適為念培慌。

3、我們對自己的觀感柑爸、從生活中得到的快樂吵护，歸根結(jié)底直接取決于心靈如何過濾與闡釋日常體驗。

4表鳍、內(nèi)在秩序的缺失馅而，表現(xiàn)在某些人所謂的存在焦慮或存在恐懼等主觀狀況上∑┦ィ基本上瓮恭，它是一種對生存的恐懼，一種生命沒有意義厘熟、不值得繼續(xù)的感覺屯蹦。

5、當舊的價值觀與制度架構(gòu)不足以提供支持時绳姨，每個人都必須運用現(xiàn)有的工具登澜，為自己塑造有意義的快樂人生。心理學(xué)便是其中最有用的工具飘庄。

6脑蠕、要克服現(xiàn)代生活的焦慮與沮喪，必須先從社會環(huán)境中獨立出來，不再孜孜以求谴仙，只以社會賦予的賞罰為念迂求。要具備這樣的自制力，個人首先得學(xué)會做自己的主人晃跺，必須能不受外界影響揩局，自己找到快樂和目標。

7哼审、弗洛伊德及其他心理學(xué)家指出谐腰，文明就是建立在壓抑個人欲望基礎(chǔ)上的。社會成員不論樂意與否涩盾，都被迫接受既定的習(xí)慣與技能十气，否則就不可能維持社會秩序和復(fù)雜的分工制度。個人社會化是必然的春霍；社會化的真諦在于使個人依賴社會的控制砸西，并對賞罰有既定的反應(yīng)；社會化的最高境界就是使每個人都完全認同社會秩序址儒，根本不想觸犯任何規(guī)則芹枷。

8、問題是最近盛行把內(nèi)心的感覺當作發(fā)乎真性情的行為準繩莲趣。許多人只信任直覺鸳慈，如果某件事感覺不錯，自然而不做作喧伞，就必定是好的走芋。如果我們不加詰問就服從基因和社會的控制，不啻就放棄了對意識的控制潘鲫，成為非人性力量的玩物翁逞。

9、徹底社會化的人溉仑，只追求周遭他認定應(yīng)該期望的東西——往往也是與天性密切結(jié)合的欲望挖函。他可能會經(jīng)歷許多難能可貴的事，但因這些事與他的欲望不符浊竟，他就會完全忽略它們怨喘。他在意的并非現(xiàn)在擁有的，而是滿足別人的要求后能獲得什么逐沙。這種淪為社會控制奴隸的人哲思，只知道周而復(fù)始地追逐一到手就化為泡影的獎賞。

10吩案、求生，尤其是在一個復(fù)雜的社會中求生帝簇，絕對有必要為實現(xiàn)外在目標暫時犧牲一時的滿足徘郭，但不必因此而成為傀儡靠益。最好的方法是不以社會的獎賞為念，試著以自己所能控制的獎賞取而代之残揉。但這并不表示我們必須完全放棄社會認可的每一項目標胧后；相反，我們要在別人用以利誘我們的目標之外抱环，另行建立一套自己的目標壳快。

11、從社會制約下解放自我镇草，最重要的步驟就是時時刻刻發(fā)掘每一事件中的回饋眶痰。如果我們學(xué)會在不斷向前推進的體驗中找到快樂與意義，社會制約的重擔(dān)就會從肩上自動滑落梯啤。當獎賞不再受外在力量管制時竖伯，權(quán)力就回到個人手中。

12因宇、古希臘哲學(xué)家埃皮克提圖曾說：“人害怕的其實是自己對食物的看法七婴，而非事物本身”。羅馬哲學(xué)家皇帝馬克·奧勒留曾寫道：“外界事物令你痛苦并不是因為它們打擾你察滑，而是肇因于你對他們的判斷打厘，而你有能力立刻消弭那種判斷”。

第二章 控制意識贺辰，改善體驗的品質(zhì)

1户盯、歷經(jīng)無數(shù)個黑暗世紀的進化，人類的神經(jīng)系統(tǒng)已發(fā)展得極其復(fù)雜魂爪，甚至能改變自己的狀態(tài)：在某種程度上先舷，它甚至可以不受基因或客觀環(huán)境的影響。因此一個人可以不管外界發(fā)生什么事情滓侍，只靠改變意識的內(nèi)涵蒋川，使自己快樂或悲觀。

2撩笆、意識雖然像一面鏡子捺球，反映外界與神經(jīng)系統(tǒng)間的變化，但它是選擇性的反映夕冲，會主動塑造事件氮兵，并把主觀的事實加諸事件之上。意識反應(yīng)的就是我們心目中的人生：我們從出生到死亡歹鱼，聽見泣栈、看見、覺得、希望的東西及遭受的痛苦的一切的總和南片。

3掺涛、控制意識最明顯的指標就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心疼进。若能做到這一點薪缆，就能在日常中找到樂趣。

第三章 心流的構(gòu)成要素

1伞广、改善生活品質(zhì)的主要策略有兩種：一是使外在條件符合我們的目標拣帽；二是改變我們體驗外在條件的方式，使它與我們的目標相契合嚼锄。

2减拭、其實別人對我們的看法或我們擁有的一切，跟生活品質(zhì)并沒有直接關(guān)系——真正重要的是我們對自我和所遭遇的事情做何種闡釋灾票。改善生活峡谊，唯有從改善體驗的品質(zhì)著手。

3刊苍、享樂是高水準生活的重要一環(huán)既们，但享樂本身并不能帶來幸福。睡眠正什、休息啥纸、食物與性，都屬于恢復(fù)“均衡”的體驗婴氮，在肉體需求引起精神熵以后斯棒，重整意識的秩序。它們并不能帶動心靈的成長主经，也不能增加自我的復(fù)雜性荣暮。換言之，享樂雖有助于維持意識的秩序罩驻，卻無法在意識中創(chuàng)造新秩序穗酥。

4、不幸的是惠遏，成長與樂趣之間自然的關(guān)聯(lián)會漸漸消失砾跃。或許因為入學(xué)以后节吮，學(xué)習(xí)變成一種額外的負擔(dān)抽高，掌握新技能的興奮就不見了。一般人很容易自囿于青春期發(fā)展成形的狹隘的自我中透绩；太過于自滿的人往往要求附帶的報酬翘骂，才肯在新目標上投注精神能量壁熄，以至于無法再從人生中汲取任何樂趣，唯一的積極體驗只剩下享樂了雏胃。

5请毛、冒險專家的樂趣并非來自危險本身志鞍，而是來自他們使危險降至最低的能力瞭亮。真正令他們樂此不疲的，不是追逐危險的病態(tài)悚栗固棚，而是一種有辦法控制潛在危險的感覺统翩。

6、真正給人帶來樂趣的并不是控制本身此洲，而是在艱難狀況下行使控制權(quán)的感覺厂汗。

7、暫時忘我呜师，似乎是件很愉快的事娶桦，不再一心一意地想著自己，才有機會擴充對自我的概念汁汗。消除自我意識可以帶來自我超越衷畦，產(chǎn)生一種自我疆界向外拓展的感覺。

第四章 如何在日常生活中尋找心流

1知牌、最近幾代社會科學(xué)家已漸漸不再愿意對各種文化進行價值評判祈争。凡不完全基于事實的比較，都有失之公允的危險角寸；而認為任何一種文化的措施菩混、信念或制度優(yōu)于他種文化，也顯有不妥扁藕。

2沮峡、我們逐漸認清，我們的道德觀只適用于自己的文化亿柑。在此信念下邢疙，不能用一套價值標準去評判另一套價值標準。由于任何跨文化的價值評判橄杨，都必然迫使所評判的文化暴露于另一套全然陌生的價值標準之下秘症，因此根本無從比較。

3式矫、更有甚者乡摹，能提供自成目標環(huán)境的家庭，會為家庭成員保留可觀的心靈能量采转，從而提高對任何事物的樂趣聪廉。孩子知道什么事可以做瞬痘，什么事不可以做，不必老是為規(guī)則與控制權(quán)而爭吵板熊；父母對他們未來成就的期望也不會像一片陰影框全，永遠籠罩在他們頭上；同時不受混亂家庭分散注意力的因素所干擾干签，可以自由發(fā)展有助于擴充自我的興趣與活動津辩。在秩序不佳的家庭里，孩子的大部分能量都浪費在層出不窮的談判與爭執(zhí)容劳，以及不讓脆弱的自我被別人的目標所吞噬的自我保護上喘沿。

4、在鉆研很多人在困難中的自述之后竭贩，羅根的結(jié)論是：他們都因為能把悲慘的客觀條件轉(zhuǎn)變成可以控制的主觀體驗蚜印，才得以生存下去；他們正是依心流的藍圖行事留量。首先窄赋，他們密切關(guān)注環(huán)境中的細節(jié)，并從中發(fā)掘可以跟他們有限的能力搭配的行動機會楼熄；然后制訂出一個現(xiàn)實狀況所能容忍的目標忆绰，通過所得到的回饋，密切注意一切進展孝赫。只要一實現(xiàn)目標较木，他們就提高賭注，為自己部署更復(fù)雜的挑戰(zhàn)青柄。

5伐债、20世紀最偉大的哲學(xué)家羅素在講述他覓得個人幸福的過程時說：“我漸漸學(xué)會對自己和自己的缺點漠不關(guān)心，我漸漸把越來越多的注意力外在外界事物上致开，例如峰锁，世界的狀況、各式各樣的只是和我喜歡的人双戳『缃”

第六章 思維之樂

1、但在獨處飒货、無需集中注意力時魄衅，心靈沒有秩序的原貌就會顯現(xiàn)。它無所事事塘辅，如脫韁野馬晃虫，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。除非一個人知道如何整頓自己的思想扣墩，否則注意力一定會被當時最棘手的事件所吸引：它會集中于某種真實或想象的痛苦哲银，最近的不快或長期的挫折中扛吞。精神熵是意識的常態(tài)——一種既沒有任何作用，也不能樂趣的狀態(tài)荆责。為了避免淪入這種狀態(tài)滥比，一般人當然急于用任何能到手的資訊填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力做院，不要沉溺在消極的情緒之中就好盲泛。

2、缺少內(nèi)化的象征體系的人山憨，很容易被媒體宰割查乒。他們?nèi)菀妆恍麄骷也倏v，被演藝人員安撫郁竟，被推銷員蒙騙。我們會依賴電視由境、藥物或政治棚亩、宗教的救贖，主要是因為我們自身沒有什么可以仗恃的東西虏杰，內(nèi)心無力抗拒那些自稱擁有答案者的謊言讥蟆。不能為自己提供資訊的心靈，只能在混沌中隨波逐流纺阔。

3瘸彤、寒暄時說的套話，以及收音機與電視中無謂的插科打諢笛钝，都向我們保證质况，一切都沒問題，生活照常無誤地進行玻靡。

4结榄、近年來有很多人指出，詩人與劇作家往往是一群嚴重沮喪或情緒失調(diào)的人囤捻，或許他們投身寫作這一行臼朗，就是因為他們的意識受精神熵干擾的程度遠超一般人；寫作是在情緒紊亂中塑造秩序的一種治療法蝎土。

5视哑、從往昔中尋找意義的工作，到晚年再次變得很重要誊涯。心理學(xué)家埃里克森認為挡毅，人生周期在最后階段追求“整合”，也就是把一生中完成的與未完成的事醋拧，整理成一則有意義而專屬于自己的故事慷嗜〉淼卡萊爾寫道：“歷史就是不計其數(shù)的個人傳記的精髓∏煨担”

6薇溃、擁有過去的記錄，對提升生活品質(zhì)極有幫助缭乘。它把我們從“現(xiàn)在”這個暴君的魔掌下解救出來沐序，使意識能再度造訪過去。它讓我們挑選堕绩、保存特別愉快而有意義的回憶策幼，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去。這樣的過去或許不完全符合事實奴紧，但記憶中的過去本來就不可能百分之百地與事實相符：它不斷被改編特姐，問題在于我們對編輯過程是否握有創(chuàng)造性的控制權(quán)。

7黍氮、但行為的重要性日漸超乎主觀感受唐含；一般重視的是成功、成就和表現(xiàn)的水準沫浆，體驗品質(zhì)則不在考慮之列捷枯。結(jié)果就變成：盡管愛好者的收獲才是最重要的，但大家還是覺得，從行動中享受樂趣是個見不得人的頭銜。

第八章 人際之樂

1砚哆、心流研究一再證實，生活的品質(zhì)主要由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗工作以及我們與他人的互動關(guān)系攀痊。要知道我們究竟是個什么樣的人，最詳盡的資訊來自我們交往的人痊末，以及我們完成工作的方式蚕苇。一個人的自我就由這兩者界定，正如弗洛伊德為幸福所開的處方：“愛與工作凿叠∩裕”

2、社會科學(xué)調(diào)查的結(jié)論一致認為盒件，人在有朋友蹬碧、家人或任何人陪伴時最快樂。

3炒刁、支持性的社會人脈也能減輕壓力：當一個人可以依賴別人情緒上的支持時恩沽，就不太容易被疾病或其他不幸的事件擊倒。

4翔始、我們太依賴別人的情愛與認可罗心，以至于完全受制于他們對待我們的方式里伯。

5、人際關(guān)系的調(diào)適性很強渤闷，運用適當?shù)募记删湍芨淖兯囊?guī)則疾瓮。

6、然而創(chuàng)造卻需要通過自我對意識的控制才能實現(xiàn)飒箭。

7狼电、這些一般人用來傷害或恐嚇自己的方法，并不需要太多技巧弦蹂，但它們能給人一種控制的快感肩碟，因為痛苦往往比茫然無依、被混沌闡釋心靈好過凸椿。不論在肉體還是情緒上傷害自己削祈，都可以確保注意力集中在意見雖然痛苦，但至少控制得住的事情上——因為造成痛苦的是我們自己削饵。

8岩瘦、社會學(xué)家指出，家族間的忠誠度跟兩個人共有的基因成分呈正比：例如窿撬，兄弟姊妹有一半的基因相同，表兄弟姊妹有1/4的基因相同叙凡，因此親手足互相幫助的熱忱平均是表親的兩倍劈伴。根據(jù)這種說法，我們對親戚的特殊感情只不過是保障同類基因存續(xù)的生物機制罷了握爷。

9跛璧、弗萊徹說：“我們愛的人最有能力傷害我們⌒绿洌”

10追城、朋友絕少會試圖改變我們的自我，只會幫我們加強自我燥撞。

11座柱、一般人所用的技巧，最好先把它分成兩類：實用性和表達性物舒。實用性技巧適用于有效地適應(yīng)環(huán)境色洞，它是基本的求生工具，讀書冠胯、寫字以及科技社會的專業(yè)知識都屬于此類火诸。不懂得如何達到心流的人，通常都把實用性的事務(wù)當作一種外在的體驗——因為這種事不能反映他們自己的抉擇荠察，而是外界強加給他們的要求置蜀。表達性技巧指的是奈搜，試圖把主觀體驗呈現(xiàn)在外的行動，例如唱一首能表達心情的歌曲盯荤，把情緒轉(zhuǎn)變成舞蹈馋吗，畫一幅畫，或說一則喜歡的笑話廷雅，打幾局保齡球等耗美。表達性的活動能使我們覺得觸及真正的自我。一個只活在實用性行動之中航缀，不能體驗表達性心流的人商架，最后就變得跟科幻小說里只會模仿人類行為的外星機器人一樣呆板。

12芥玉、一個人只有把精神能量投注在與別人共同擁有的目標上蛇摸，才能成為家庭或友誼的一分子。

第九章 挫折中如何自得其樂

1灿巧、一個人所能承受的痛苦赶袄、饑餓、剝奪抠藕，都有一定的限度饿肺。

2、悲劇事件的正面意義在于盾似，它帶給受害者一個非常明確的目標敬辣，并減少沖突性或不必要的選擇。

3零院、曾獲諾貝爾獎的化學(xué)家普利高津溉跃，把控制隨機運動中，原來會散失掉能量的物理系統(tǒng)告抄，稱作“耗散結(jié)構(gòu)”撰茎。例如，地球上的植物界就是一個龐大的耗散結(jié)構(gòu)打洼，因為它靠光進行光合作用龄糊，光本來只是太陽燃燒的副產(chǎn)品，沒什么用途拟蜻。植物有法子把這種可能浪費掉的能量绎签，轉(zhuǎn)變?yōu)槿~、花酝锅、果诡必、樹皮及樹干生長所需的原料。又因為沒有植物就不會有動物，所以也可以說爸舒，地球上所有生命蟋字，都靠著耗散結(jié)構(gòu)把混沌塑造成復(fù)雜的秩序才得以存在。

4扭勉、自我的完整取決于把中立或破壞性事件鹊奖，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ约河欣麪顟B(tài)的能力。

5涂炎、一個人一生中好運連連的時候忠聚，可說是微乎其微，每個愿望都實現(xiàn)的可能性更可謂是零唱捣。所有人早晚都必須面對與目標相違背的情況：失望两蟀、罹患重病、財務(wù)困境震缭，到頭來還有不可避免的死亡赂毯。這些事都會產(chǎn)生消極的回饋，造成心靈的失序拣宰。它們都對自我構(gòu)成威脅党涕，并破壞它的正常運作。如果受到嚴重的心靈創(chuàng)傷巡社，一個人可能就無法再把注意力集中到主要目標上膛堤，自我就此失去控制力。重大的傷害會使意識陷入一片混亂晌该，當事人可能就此喪失心神骑祟，也就是產(chǎn)生各種精神官能癥。在比較輕微的狀況下气笙，飽受威脅的自我能繼續(xù)生存，但不會再成長怯晕；它在攻擊下畏縮潜圃，退居自衛(wèi)的屏障之后，在不斷的自我懷疑中茫然度日舟茶。

6谭期、注意力向內(nèi)集中時，精神能量都被自我的關(guān)注與欲望吸收吧凉，很難再去觀察周遭環(huán)境隧出。

7、危機迫在眉睫時阀捅，我們自然會動用精神能量自衛(wèi)胀瞪，但這種內(nèi)在的反應(yīng)不見得有助于適應(yīng)狀況。它往往反而使內(nèi)心的混亂加劇，削弱反應(yīng)的彈性凄诞。更糟的是圆雁，它還可能使一個人變得鼓勵與世界之外，獨自面對挫折帆谍。相反伪朽，如果我們繼續(xù)跟事態(tài)發(fā)展保持接觸，就會出現(xiàn)新的可能汛蝙，啟發(fā)我們采取新的應(yīng)對之策烈涮，不至于被完全排除在生命的主流之外。

第十章 追尋生命的意義

1窖剑、英國浪漫詩人布萊克說：“心中有欲望卻不付諸行動的人是在毒害自己坚洽。”

2苛吱、遇到阻力就改變目標必須付出的代價就是酪术，雖然生活可能會舒適愉快一些，但人生到頭來可能落得空洞而沒有意義翠储。

3绘雁、吸引人的選擇機會一多，不可避免地會帶來方向搖擺不定的結(jié)果援所；方向不定庐舟，決心當然會受到影響；決心不足選擇也就隨之貶值了住拭。

4挪略、目前帶給我們那么多苦惱的精神熵——無法滿足的需要、受挫折的期待滔岳、寂寞杠娱、沮喪、焦慮谱煤、罪惡感——都可能最近才侵入人類的心靈摊求。這類情緒都是大腦皮層的復(fù)雜度急速提升，加上文化象征日趨豐富的副產(chǎn)品刘离，它們可視為意識黑暗面的呈現(xiàn)室叉。

5、發(fā)生在人類身上的精神熵硫惕，都是因為覺得該做的事比做得到更多茧痕，或自覺能做到的比環(huán)境許可的更多所引起的。

6恼除、我們的靈魂騷動不已踪旷，證實被無限的機會進而自己和臻至完美的可能性永遠開放所賜。

7、包括海德格爾埃脏、薩特搪锣、梅洛-龐蒂在內(nèi)的哲學(xué)家，都肯定現(xiàn)代人的這項任務(wù)彩掐，并稱之為“人生計劃”构舟，意為由目標指引，塑造個人的一生堵幽，并賦予生命意義的所有行動狗超。

8、從弗洛伊德開始朴下，心理學(xué)家一直希望能說明努咐，童年所受的傷痛如何引起成年后的精神官能障礙。兩者之間的因果關(guān)系不難理解殴胧，真正難以解釋而值得注意的是渗稍，與這種預(yù)期相反的結(jié)果：受苦刺激使一個人奮發(fā)向上，成為偉大的藝術(shù)家团滥、英明的政治家或杰出的科學(xué)家竿屹。如果我們假設(shè)外在事件能決定心理的發(fā)展，受苦的人罹患精神官能癥就很正常灸姊，建設(shè)性的反映也不外乎“自衛(wèi)”或“升華”拱燃。如果我們假設(shè)一個人有權(quán)對外在事件做出何種反應(yīng)時，那么建設(shè)性的反應(yīng)才是正常的力惯，精神官能癥則是無法面對挑戰(zhàn)碗誉，心流的能力變阻所引起的。