尊古之風(fēng)，古今中外壕曼，每每發(fā)生苏研。孔子仰慕周公腮郊，贊嘆堯舜摹蘑，希望恢復(fù)古禮；老子崇尚小國寡民轧飞，希望返璞歸真衅鹿，回歸自然本性；西方文藝復(fù)興过咬，重新探究古希臘文化大渤，恢復(fù)人對于美的認(rèn)知；現(xiàn)代人熱衷國學(xué)教育掸绞，以期能夠恢復(fù)中華固有之傳統(tǒng)文化泵三。此上種種，無不是當(dāng)世之人衔掸，對現(xiàn)實(shí)狀況不滿烫幕，無法看清自身發(fā)展之前途時，轉(zhuǎn)而向后尋求敞映，希望能夠找到精神歸宿的做法较曼。
《莊子》「外物」篇中，對這種“尊古而卑今”的做法振愿，有一番評論诗芜，來看原文：
夫尊古而卑今，學(xué)者之流也埃疫。且以狶韋氏之流觀今之世伏恐，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻栓霜，順人而不失己翠桦。彼教不學(xué)，承意不彼胳蛮。
莊子的態(tài)度很明確销凑，尊古卑今，言必稱三皇五帝仅炊，言必稱堯舜斗幼，這些都是讀書人的通病。如果要以原始部落人的角度來看當(dāng)今的戰(zhàn)國之世抚垄，我們每個人都是墮落的蜕窿！但是谋逻，能夠跳脫這種俗見的至人，就可以在世間逍遙自在桐经，順從他人而不迷失自己毁兆。千萬不要學(xué)習(xí)那些尊古卑今的人，束縛了心性阴挣。
其實(shí)气堕，在《莊子》「天道」篇中，就有過這樣的案例畔咧，直接把圣人之書說成糟粕之言：
桓公讀書于堂上茎芭，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上誓沸，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者骗爆，何言邪？”公曰：“圣人之言也蔽介≌叮”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣虹蓄∠簦”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫薇组！”桓公曰：“寡人讀書外臂，輪人安得議乎！有說則可律胀，無說則死宋光！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪炭菌，徐則甘而不固罪佳，疾則苦而不入，不徐不疾黑低，得之于手而應(yīng)于心赘艳，口不能言，有數(shù)存乎其間克握。臣不能以喻臣之子蕾管，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪菩暗。古之人與其不可傳也死矣掰曾，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫停团！”
反觀歷史旷坦，西方之文藝復(fù)興掏熬，開始時是模仿恢復(fù)古希臘之一切，包括哲學(xué)塞蹭、文學(xué)孽江、藝術(shù)讶坯、審美等等方面番电。但到了后期，尤其是以天文學(xué)為代表的自然科學(xué)發(fā)展出來之后辆琅，人們發(fā)現(xiàn)他們的視野相比古希臘之人變得更加寬廣漱办，很多之前的理論是錯誤的，是可以推翻婉烟，最有代表性的就是哥白尼的“日心說”取代了亞里士多德的“地心說”娩井。越過了這一束縛，西方之文化科學(xué)似袁，在短短幾百年之間洞辣，取得了飛躍式的發(fā)展，人類社會進(jìn)入了一個新的時代昙衅。
