渝州南山枰
因?yàn)橐徊繒骺埃a(chǎn)生一門學(xué)問，在中國有過关拒，那是《紅樓夢》佃蚜，其學(xué)科叫紅學(xué)；因?yàn)橐粋€人着绊，產(chǎn)生一門學(xué)問谐算，在中國有過，那是錢鐘書归露，其學(xué)科叫“錢學(xué)”洲脂；因?yàn)橐黄恼拢a(chǎn)生一門學(xué)問剧包，在中國有過恐锦，那是《蘭亭集序》往果，其學(xué)科叫“蘭亭學(xué)”！
早在十五年前一铅，華仁德陕贮、白謙慎在2000年時提出了“蘭亭學(xué)”概念；毛萬寶在2011年進(jìn)一步認(rèn)為“蘭亭學(xué)”包括永和九年蘭亭集會相關(guān)人物研究潘飘，《蘭亭集序》版本研究肮之，由蘭亭衍生出的文化研究、蘭亭遺址研究等卜录。在對《蘭亭集序》及其蘭亭詩的研究中戈擒，許多學(xué)者重點(diǎn)研究了《蘭亭集序》所蘊(yùn)含的思想，如陳碧認(rèn)為暴凑，《蘭亭集序》文中從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲峦甩，透射出深層的憂患意識，反映了古代知識分子對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度现喳；孫明君認(rèn)為蘭亭雅集是一次當(dāng)?shù)厥孔逦娜说难偶粒故疽浴肮俣薄案欢薄皩W(xué)二代”為主的門閥士族群體的生活狀態(tài)和審美情趣、哲學(xué)思考和政治憂患嗦篱；劉躍進(jìn)認(rèn)為冰单，蘭亭雅集名士在享受集會歡樂的同時也頗流露出人生的無奈之感。
今天灸促，筆者不揣冒昧诫欠，也在前輩們研究的基礎(chǔ)之上，再來研讀此序浴栽。筆者感受到領(lǐng)悟此文之要領(lǐng)荒叼，只需要抓住一“樂”、一“悲”之情感線索典鸡，便能體會此文之妙處被廓。正因?yàn)橛写饲楦兄畬Ρ龋杂形哪芭R文嗟悼”“喻之于懷”的寫作沖動萝玷、編輯動力嫁乘，最后才有此名流千古的序文之產(chǎn)生。
時光穿梭球碉，讓我們的思緒回到那永和九年的上巳佳節(jié)蜓斧，王羲之與諸賢在山陰蘭亭舉行的風(fēng)雅集會，劉孝標(biāo)《世說新語》中記載“王右軍得人以蘭亭集序方金谷詩序睁冬，又以己敵石崇挎春，甚有欣色”的注文中，引王羲之《臨河敘》：“……右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左搂蜓，前余姚令會稽謝勝等十五人狼荞，不能賦詩，罰酒各三斗帮碰。”由此注可知拾积，當(dāng)時蘭亭雅集一共有四十一人參加殉挽，其中有二十六人作詩，十五人因未能作詩而罰酒各三斗拓巧。
唐代何延之《蘭亭記》載：“（王羲之）與太原孫統(tǒng)承公斯碌、孫掉興公、廣漢王彬之道生肛度、陳郡謝安安石傻唾、高平郗縣重熙、太原王蘊(yùn)叔仁承耿、釋支遁道林冠骄、并逸少子凝、徽加袋、操之等四十有一人凛辣，修祓禊之禮，揮毫制序职烧，興樂而書扁誓。”根據(jù)唐
人的記載我們知道了當(dāng)時參與此聚會的都是一時翹楚蚀之，各界名人蝗敢，其陣容不亞于今日某些大型公司的年度盛會。而更為細(xì)致的記載存留在宋人施宿所修《會稽志》中足删。施宿《會稽志》記載：《天章寺碑》云：“王羲之寿谴、謝安、謝萬壹堰、孫掉拭卿、徐豐之、孫統(tǒng)贱纠、王彬之峻厚、王凝之、王肅之谆焊、王徽之惠桃、袁嶠之、郗曇、王豐之辜王、華茂劈狐、庚友、虞說呐馆、魏滂肥缔、謝繹、庾蘊(yùn)汹来、孫嗣续膳、曹茂之、曹華平收班、桓偉坟岔、王玄之、王蘊(yùn)之摔桦、王換之各賦詩社付，合二十六人。謝瑰邻耕、卞迪鸥咖、丘髦、王獻(xiàn)之赊豌、羊模扛或、孔熾、劉密碘饼、虞谷熙兔、勞夷、后綿艾恼、華耆住涉、謝藤、任儗钠绍、呂系舆声、呂本、曹禮柳爽，詩不成媳握，罰三觥，合十六人磷脯《暾遥”由此我們可以勾勒出蘭亭修禊的基本情況，總共有四十一人參加了這次聚會赵誓，有作為長輩的王羲之打毛、謝安柿赊、孫統(tǒng)等，也有晚輩彬之幻枉、徽之碰声、孫嗣等，和王羲之所述“群賢畢至熬甫，少長咸集”相吻合胰挑。在這41個人中，有26六人賦詩罗珍，根據(jù)現(xiàn)存資料得知具體到每個人的創(chuàng)作洽腺。有人作過統(tǒng)計(jì)，當(dāng)天作詩二首者11人覆旱，一首者15人，共37首核无。由現(xiàn)存詩歌來看扣唱，參與雅集的人未必遵守一人二首的規(guī)制。而且以當(dāng)時王羲之在蘭亭修禊之中的重要地位团南，被公推為《蘭亭集》作序噪沙。王氏則一氣呵成，寫下這篇序文吐根。
此文前半截正歼，以一“樂”字可以概括，寫此次宴會情景拷橘，可謂良辰局义、美景、賞心冗疮、樂事四美兼?zhèn)涮汛健＿@里，我們結(jié)合文章本身术幔，看看這“四美”分別是什么另萤。所謂良辰，“永和九年诅挑，歲在癸丑四敞，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭拔妥，修禊事也忿危。”在當(dāng)時毒嫡，三月上巳這一民間習(xí)俗己經(jīng)是一個非常隆重的節(jié)日了癌蚁。當(dāng)天,人們出行水邊,宴飲游樂,曲水流觴幻梯，弦歌吟詠，射獵垂釣等等努释，熱鬧非凡碘梢。西晉時期,有皇帝召集的華林園宴會，賦詩觀志伐蒂；也有公卿庶民雜蹂的洛水拔棋,雅致清談煞躬。士人群體參與三月上巳的民俗活動,便漸漸賦予它清談的雅致和審美的享受。文士們在清苦的隱居之外又找到一處愜意的場所逸邦。流傳下來的相當(dāng)多的詩文,如《三月三日詩》恩沛、《洛楔賦》,共同的主題都是逍遙娛情。
所謂美景缕减，“崇山峻嶺雷客，茂林修竹；又有清流激湍桥狡，映帶左右搅裙。”這是對當(dāng)日自然景色高度概括的描繪裹芝。如果愿意翻開當(dāng)日所寫的蘭亭詩部逮，則能看到更具體的描繪，如：“回沼激中邊嫂易，疏竹間修桐”“肆眺崇阿兄朋，寓目高林”“森森連嶺，茫茫原疇”“仰視碧天際怜械，俯瞰深水濱”“溫風(fēng)起東谷颅和，和氣振柔條」”“丹崖竦立融虽，葩藻映林∽瓢牛”“氤氳柔風(fēng)扇有额，熙怡和氣淳”吮粒”薄云巍佑、微風(fēng)、凝泉寄悯、谷流萤衰、青蘿、修竹猜旬，在詩人筆下一一寫來脆栋，就同畫卷般徐徐展開倦卖。花草樹木的點(diǎn)綴平添了山水的活力椿争，讓山山水水更為靈動怕膛，色彩也更為明媚。
賞心者秦踪，“暢敘幽情”是也褐捻。應(yīng)該說這是一次高端人士的聚會。但是這次聚會沒有談?wù)摌I(yè)務(wù)椅邓，也沒有談?wù)撜文选４朔N幽情，或許即當(dāng)時流行之談玄論道景馁“遄常《世說新語·言語》記載西晉時“諸名士共至洛水戲，還合住，樂令(樂廣)問王夷甫(王衍)曰：今日戲樂乎个束？王曰：裴仆射善談名理，混混有雅致聊疲，張茂先論《史》、《漢》沪悲，靡靡可聽获洲。我與王安豐(王戎)說延陵、子房殿如，亦超玄著贡珊。”可見當(dāng)時名士所論涉馁，多涉名理门岔，亦論文史。酒逢知己千杯少烤送，貴在心靈的溝通寒随，貴在有共同語言，乃至有共同的價(jià)值觀體系帮坚。當(dāng)年妻往，王羲之曾在山野“棲心絕谷，修黃老之術(shù)试和⊙镀”在山中“棲心”，這棲心阅悍，即是棲息其身心好渠，培養(yǎng)其學(xué)識昨稼，形成價(jià)值觀體系，亦即此文“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”的內(nèi)容之所在拳锚。聯(lián)系到他在這次蘭亭聚會上的作品《?蘭亭詩》的內(nèi)容:“仰視碧天際,俯瞰綠水濱假栓。寥闃無涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬殊莫不均晌畅。群籟雖參差,適我無非新但指。”我們也會發(fā)現(xiàn)抗楔，這份幽情棋凳，這份棲心之情懷，對于當(dāng)時人來說连躏，也就是從陶潛剩岳、謝靈運(yùn)等人作品中屢見不鮮的“莫談國是”“勿議朝政”的政治避險(xiǎn)作用，也有回避現(xiàn)實(shí)入热，尋求放松拍棕、尋求安適的精神追求在內(nèi)。
所謂樂事勺良，即此處極言之“流觴曲水绰播，列坐其次”“極視聽之娛”。當(dāng)此之時尚困，除暢敘幽情之外蠢箩，將酒杯浮于水面，隨意流動事甜，流到誰那里就需要賦詩一首谬泌。盡管有人文才稍遜，“不能賦詩逻谦，各罰酒三斗”掌实。這正是所謂中國酒文化中重才藝的一種體現(xiàn)，在蘭亭集會之前的金谷詩會中邦马，也有類似要求贱鼻，如“遂各賦詩，以敘中懷勇婴〕类冢或不能者，罰酒三斗耕渴【性茫”中國文人的酒，更多的是一種才情橱脸，思想础米，交流的中介分苇，喝酒不是目的，如何憑才智屁桑，在酒席中少喝不喝才更顯高人一等医寿，這也正是為什么時至今日在觥籌交錯之中，劃拳行令等文化大行其道的原因蘑斧。雖然喝酒者個性有文野之分靖秩，才情有高下之分，但是都愿賭服輸竖瘾，都認(rèn)同這一規(guī)矩沟突，基本上沒有人對此罰酒規(guī)則耍賴，民間所謂“輸拳贏酒”即此捕传，“酒品看人品”的道理也在此惠拭。否則，不但不能愉快地喝酒庸论，而且所有參與者友誼的小船很有可能因?yàn)槲茨苈男羞@一規(guī)則說翻就翻呢职辅！
以上種種，可謂對樂字的具體內(nèi)容聂示。先記實(shí)描寫山水,再逆著獲得逍遙達(dá)觀的心理過程,痛言死生,闡發(fā)“興感之由”,用意深刻域携。后兩段大言“哀”感,是代表此次聚會的全體作者的“興感之由”,但更是對詩中之“達(dá)”大力鋪墊張本,烘云托月,襯托詩作。愈是在《?序》中將死生之“哀”寫得痛入骨髓,就愈是顯出詩?中“達(dá)”的高超,表現(xiàn)出大家在自然山水中觀象味道,超然逍遙的“神形超越”之至樂鱼喉。
“況修短隨化,終期于盡”涵亏。自然是自在、自足無外求的,而人生需要外在的事物來滿足蒲凶。自然是永恒的,人生卻如此短暫且欲望無止盡,而更多時候是“心想而事不成”,這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。人生苦短拆内，性命無常旋圆。在魏晉時期，整個社會的價(jià)值體系由儒家為主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)移到儒道互補(bǔ)為主導(dǎo)的思想體系麸恍，同時灵巧，打著道家幌子的佛學(xué)思想逐漸浸淫中土，佛教義理逐漸蠶食著傳統(tǒng)的話語領(lǐng)域抹沪，并擴(kuò)大其領(lǐng)地刻肄。越來越多的人走向佛教的心靈圣地，尋求安慰與超脫融欧。當(dāng)此蘭亭聚會之時敏弃，王羲之的這份“況修短隨化”的無奈感，“終期于盡”的寂滅感噪馏，也正和佛家的四大皆空或許有相通之處吧麦到！
根據(jù)當(dāng)時史料記載绿饵，東晉時期，佛學(xué)屆的實(shí)力派大腕支道林瓶颠，同時也是研究《莊子逍遙游》非常有水平的大神級人物拟赊。社會上到處是“為人不讀逍遙篇，談玄論道亦枉然”的氛圍粹淋。一心好“黃老之術(shù)”的王羲之自然對此不能忽略吸祟，接近支道林后，他拜讀了支道林對于《逍遙篇》的解釋桃移，大為感動屋匕，“披襟解帶,流連不能已”(?(世說新語·文學(xué)》),從此，王羲之成為了支道林的鐵桿粉絲谴轮。這次蘭亭聚會炒瘟，也請支道林作為特邀嘉賓出席。在這篇序文中,王羲之發(fā)揮了自己的偶像支道林對“逍遙”的最新研究心得第步。王羲之說“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”,正是支道林《逍遙論?》中“有欲當(dāng)其所足,足于所足,快然有似天真”疮装；《序》中又道“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷”粘都，這正說明一時的“足于所足”并非“至足”,所以一旦“情隨事遷”,原先的“足”就不復(fù)存在了廓推。王羲之的意思是說,一次集會?雖然并不能達(dá)到“逍遙游”的境界,但它仍然起到了當(dāng)今治愈系散文的那種心靈雞湯的作用，能夠在一定限度內(nèi)放松我們緊張的精神世界翩隧。
正是因?yàn)檫@樣一些原因樊展，王羲之一再表白此次聚會在精神上的意義。正是有感于“后之視今堆生，亦猶今之視昔”专缠，為了讓后代的讀者，在其他情境下淑仆，能通過共同的社會心理涝婉，反復(fù)感受“所以興懷，其致一也”的思想情趣蔗怠，領(lǐng)略當(dāng)日這份情懷墩弯，所以王羲之作為聚會的發(fā)起人、主持者寞射，也作為這部文學(xué)作品集《蘭亭詩》的編輯者渔工，“列敘時人，錄其所述”桥温，進(jìn)行了客觀收集與完整整理引矩。
當(dāng)然，《蘭亭集序》因?yàn)樽髡呱矸莸奶厥庑裕俗鞑粌H是文學(xué)佳作脓魏，還是書法瑰寶兰吟。在后代歷史承傳中，這篇序言在書法領(lǐng)域甚至被稱為“墨皇”茂翔，被唐太宗巧取豪奪混蔼，帶入地下；而后代更是對此作品的各種摹本流連忘返珊燎，甚至在新中國成立初惭嚣，還掀起了一場大討論。當(dāng)然悔政，這是后話晚吞，待有時間再討論罷！
（此文即將刊于2016年《長壽文藝》第4期）
