9.古宗教以上帝脑又、天子暮胧、民眾為三位一體锐借；儒家則以個人、大群與天為三位一體往衷。墨家并不注重個人钞翔，只以大群與天合體。道家則以個人徑自與天合體而不主有群席舍；故於歷史文化皆主倒演布轿，即返到原始的無群狀態(tài)。
陰陽學家的缺點来颤，第一在由儒家之偏重人道觀又折返古代之偏重天道觀汰扭；【如此則個人地位又趨模糊「ＧΓ】第二在由儒家之正面的萝毛、積極的觀念里，又摻雜進許多道家的反面的滑黔、消極的觀念笆包，【如此則個人地位勢必與群體沖突】椒校】因此遂有神仙思想之混入色查。“神仙”即是由大群體解放出來的個人最高理想撞芍。
10.儒稱“守死善道”秧了，墨號“赴湯蹈火”，儒序无、墨皆以其輕生尚義之精神验毡，逐漸使平民學者在社會上嶄然露頭角而占到其地位〉畚耍【如子路晶通、孟勝之徒皆是∮寸瑁】繼起者遂有楊朱主為我尊生狮辽，以反對儒、墨之輕生為人巢寡。
莊子思想承接楊朱喉脖，既主為我尊生，因此不愿有團體與社會之壓迫抑月。
11.孔子指出人心中一點之“仁”树叽，【此即儒家所謂“性”∏酰】來為此種共信畫龍點睛题诵。只就仁孝基本洁仗，可以推擴身、家性锭、國赠潦、天下以及於天人之際，而融為一體篷店〖酪【此即儒家所謂“盡性”。孟子于“仁”外言“義”疲陕，因仁字稍有偏于內(nèi)在性與軟性，可以用此補正钉赁，使之外立與硬化蹄殃。】所以人生之歸宿你踩，即在身诅岩、家、國带膜、天下之融洽與安全吩谦。【此即儒家所謂“天”與所謂“命”膝藕∈酵ⅲ】而人生之期求，即在政治芭挽、社會滑废、風俗、經(jīng)濟袜爪、教育蠕趁、文化各方面之合理與向上⌒凉荩【此即儒家所謂“道”與所謂“禮樂”俺陋。】
12.逮乎大一統(tǒng)政府逐漸腐敗昙篙，【此亦因儒家思想未能發(fā)揮盡致腊状，而自有其病痛∑岸裕】人生當下現(xiàn)實的理想與寄托毀滅寿酌，群體失其涵育，私的期求奮興硕蛹，禮樂衰而方術(shù)盛醇疼。當此時期的社會硕并，則自然舍儒而歸道⊙砭＃【其時的政府（或為政府打算的學者）倔毙，往往想應用法家的手段來牢籠，而終于牢籠不住乙濒∩略撸】
13.此即自黃老轉(zhuǎn)入莊老也。黃老尚帶有政治意味颁股，【即牽涉群體么库。】與陰陽學家相攙混甘有。莊老則全屬個人主義诉儒。
14.以前的名士們，感世事無可為亏掀，遂由研玩莊老玄學而曲折崇信佛法〕婪矗現(xiàn)在如梁武帝，則是大權(quán)在握滤愕，正可展布温算，卻由崇佛而致世事敗壞〖溆埃【以前如阮籍注竿、嵇康等，皆是政治上不得志宇智，遂轉(zhuǎn)向莊老蔓搞。梁武帝高踞帝位，豈得崇奉出家人法随橘？】
15.蓋以當時中國政教衰息喂分，聰明志氣無所歸向，遂不期而湊於斯途机蔗。此皆悲天憫人蒲祈，苦心孤諧，發(fā)宏愿萝嘁，具大力梆掸，上欲窮究宇宙真理，下以探尋人生正道牙言，不與一般安於亂世酸钦、沒於污俗，惟務個人私期求者為類咱枉。故使佛教光輝卑硫，得以照耀千古徒恋。
故當時之第一流高僧，若論其精神意氣欢伏，實與兩漢儒統(tǒng)貌異神是入挣，乃同樣求為人文大群積極有所貢獻。惟儒家著眼於社會實際政教方面者多硝拧，而當時之佛學高僧径筏，則轉(zhuǎn)從人類內(nèi)心隱微處為之解紛導滯，使陷此黑暗混亂中之人生得寧定與光明障陶，則正與儒家致力政教之用心滋恬，異途同歸也∠陶猓【惟此等高僧夷恍，亦多興起于北方，南方則受其波及而已媳维。】
16.自此朝廷上下奉佛遏暴，建功德侄刽，求福田饒益，造像立寺朋凉，窮土木之力州丹。【此為北朝崇佛特征杂彭，與南朝偏重義埋思想者微有別墓毒。今存大同云崗及洛陽龍門石窟造像，猶可見其時北方佛教藝術(shù)之超卓及其氣魄之偉大亲怠。
17.此後北方的政治情態(tài)所计，慢慢恢復到秦、漢大一統(tǒng)的傳統(tǒng)局面团秽，而東漢主胧、三國以下相應於分崩離析而一時崛起的兩種新宗教，遂亦漸漸失其在社會上真實的力量习勤，而退處於他們較不緊要的地位踪栋。
18.南北朝佛學，北尚禪行图毕，南重義解夷都，周武毀法，北方禪宗亦避而至南予颤。所謂“佛學中國化”運動囤官，亦至是始成熟冬阳。其後禪學崛興，則全以南方為策源地治拿。
19.佛法在中國摩泪，應可分三時期。初為“小乘時期”劫谅，以輪回果報福德罪孽觀念為主见坑，與中國俗間符錄祭祀陰陽巫道，專務個人私期求者相依附捏检，此第一期也荞驴。自道安、鳩摩羅什以下贯城，宏闡大乘熊楼。先為“空宗”，（此始印度龍樹能犯。羅什來中國鲫骗，盡譯三論〔染В【十論执泰、百論、十二門論渡蜻∈趿撸】至隋代嘉祥大師吉藏，而南地三論宗於以大成茸苇。）次及“有宗”排苍，（此始印度無著、世親兄弟学密。此宗之盛行於中國較遲淘衙，直至玄奘西行，受法戒賢则果，歸而傳之窺基幔翰，而此宗始大盛。是名法相宗西壮，亦名唯識宗遗增。其入中國，亦稱慈恩宗款青，以窺基住慈恩寺也做修。然此宗大盛，固在唐初，而唯識經(jīng)典之傳譯饰及，則已先而有之矣蔗坯。）是為“大乘時期”。時則以世界虛實燎含、名相有無之哲理玄辯為主宾濒，與中國莊老玄言相會通，此為第二時期屏箍。若臺绘梦、賢、禪諸宗之創(chuàng)興赴魁，則為第三時期卸奉。其一切義理，雖從空颖御、有兩宗出榄棵，而精神意趣、輕重先後之間潘拱，則不盡與印度之空疹鳄、有兩宗同。今若以小乘佛法為宗教芦岂，大乘佛法為哲學尚辑，則中國臺、賢盔腔、禪諸家特重自我教育與人生修養(yǎng)。小乘徧教月褥、偏信弛随，大乘偏理、偏悟宁赤，中國臺舀透、賢、禪諸宗則偏行决左、偏證愕够。是其蛻變處也。故必有臺佛猛、賢惑芭、禪三家興，而後印度佛法乃始與中國傳統(tǒng)文化精神相融洽继找、相和會遂跟。
而尤以禪宗之奮起，為能一新佛門法義，盡泯世幻锁、出世之別凯亮，而佛教精神乃以大變。
20.唐賢多信佛哄尔，而意味與東晉假消、南北朝名士大異。東晉以下必以佛義自安於靜退岭接；唐賢則功業(yè)煊赫之余富拗，乃轉(zhuǎn)依佛法求歸宿也。
