真的，辜鴻銘是一個天才是整。
這個學(xué)貫中西俯树、精通九種語言、獲得13個博士學(xué)位的超人贰盗，在我看來许饿，其為東方文化搖旗吶喊所產(chǎn)生的震撼力，遠遠大于作為一個迂腐的封建主義衛(wèi)道士的而對新文化的消極的抵觸力舵盈。
盡管滕守堯在《文化的邊緣》一書中幾乎是徹篇的強調(diào)一種“對話”的精神陋率，提出“文化邊緣”這一概念象征一種包容，即平等的交流秽晚，不是極端的二元對立或一極壓倒另一極瓦糟。
然而，在辜鴻銘所處的那個幾乎是要全盤否定東方文化的歷史條件下赴蝇，針對一種極端的思潮菩浙，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達到一種真正的平衡句伶。
可惜劲蜻，孤軍奮戰(zhàn)的小老頭面對波濤洶涌的新文化浪潮，無疑體現(xiàn)出一種以卵擊石的無奈考余∠孺遥可當(dāng)我們開始反思“五四”運動對傳統(tǒng)文化造成的那種持續(xù)到現(xiàn)在的破壞力的時候，這位受到西方列強尊敬的儒士才確實體現(xiàn)出了其迂腐下的那份具有“真正的中國人”般的純真楚堤。
不可否認(rèn)疫蔓，辜鴻銘所強調(diào)的那種“中國人的精神”，確實是令人向往和懷念的身冬。在他看來衅胀，由于西方人“性惡”的理論，進而懼怕上帝和法律酥筝，所以需要外在的強制力去進行約束滚躯。耗費了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”（如牧師、軍警等）還不算樱哼，更是對人本身造成了強大的約束哀九，這種約束進而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義——無疑搅幅，這也是對20世紀(jì)初的列強覬覦中國的一大主因阅束。
但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”茄唐，即道德感的自我約束息裸，進而延伸到其最高義務(wù)蝇更，即忠誠的義務(wù)——無私、絕對的呼盆，自然也包括三綱五常等年扩。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是访圃，一個真正的中國人厨幻，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈腿时。所以中國精神是永葆青春的精神况脆，是民族不朽的精神。
在《中國人的精神》一書中批糟，辜鴻銘通過種種分析一再強調(diào)了上述論點梆靖。不可否認(rèn)伟众，其論證過程中不乏迂腐可笑強詞奪理的成分秽浇，但也不乏其合理性酷麦。字里行間流露出來的民族自豪感是顯而易見的，同時舉證的東方精神之精髓也是深刻而有間地否淤。從貌似自大的民族主義者的心中悄但，還是能強烈的感受到那種不容否定的中華民族之光的。
當(dāng)然叹括，在中國人性解放意識抬頭的時代算墨，辜鴻銘的很多看法顯然是迂腐宵荒、落后和守舊了汁雷，比如婦女觀等，隨之而來的還是很多可笑的辯解报咳。然而侠讯，我們卻無法忽視這位老人對東方文明的宣傳所做的貢獻。
他倒讀英文報紙嘲笑英國人暑刃，說美國人沒有文化厢漩，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方岩臣。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯溜嗜。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往架谎，討論世界文化和政壇局勢炸宵，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的谷扣。
如今的中國土全，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。倒不如出現(xiàn)幾個辜鴻銘式的人物裹匙，與左傾嚴(yán)重的冒進主義者針鋒相對的抗衡一下瑞凑，反倒是對當(dāng)前某種極端態(tài)勢的一種中和。
也正如《文化的邊緣》一書的觀點：雙方要在一種對等均衡的條件下概页，才存在對話交融的可能籽御。否則的話，要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)惰匙，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)篱蝇，無論什么結(jié)果，都是一種畸形的文化徽曲，隨時有坍塌的可能零截。
因此，探索中國人的精神秃臣，沒有也不應(yīng)該結(jié)束涧衙。
